“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。”

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“去而来而不知其所止”，我经常说：“过去的都是必然的，未来的都是偶然的。”未来的因素不可预测、不可预料。某法师既是命学大师又是风水大师，据说澳门的赌场百分之九十都是他拿的风水、拿的脉。那可是多宝道人、多宝如来了。但是他也没有预料到前年的一次车祸引发他现在一系列的病。你给别人算命，给别人看风水，让他们发财，何止千百。但是，现在自己的这个运，他还是没有预料到，你说这个可奈何吗？真正是无可奈何啊！正是因为这个无可奈何，他去成都找“卢火神”看病，一去就和“火神”投缘，吃了几副中药就舒服了。人生中很多事情不好说，难以预料。

我们就看这两句，“无往焉而不知其所至，去而来而不知其所止，吾已往来焉而不知其所终”，这个就是我们人生的实相，就看你是自觉于此，还是被动于此，也就是这一念之间。一念之间你翻过了，这个就是道，是道体，也是道相，体、相、用全在里面。如果你没有明白，你永远在道外飘荡。今天可以坐在皇宫里，明天可以让你变成要饭的；一时可以让你貌如仙子，一时可以让你落于尘埃；年轻时羞花闭月，老了变成一个丑八怪。这是偶然性还是必然性在起作用呢？当然佛教中说是“业感缘起”，你这个人的业如何？功德做得如何？当然这个也是梦幻泡影、虚幻不实，用唯识学的话来说，就是阿赖耶识的“异熟”在暗中运作！

佛未说之法如大千恒河沙

“彷徨乎冯闳，大知入焉而不知其所穷。”“冯闳”，指虚无辽远。当然，每一个人都生活在宇宙之中，都生活在大道之中，用佛教的话来说，就是三世诸佛和一切众生都在火焰中生灭，但三世诸佛有知而众生无知。大家都是逍遥自在于大道的运化之中，这种运化，是“寂兮寥兮！恍兮惚兮！惚兮恍兮”那样空泛自在的状态。就算你是真正得了道的人，是大智慧的人，进入了这个境界，也未必能知道其中的边际。你可能觉得这个东西好像有些麻烦，既然是大智慧的、得了道的人，怎么不知道其中的边际呢？的确如此，知道了就错了。

《华严经》里说有一位菩萨，一步就跨过了“三千大千世界”，跨过后回头一看，自己连普贤菩萨的汗毛孔都还没跨出。这个是什么道理？这也是一个“相对论”。赵州老和尚说：“老僧不在明白里。”明白那么多干什么呢？《知北游》后边接着说：“知者浅矣，不知者深矣！”所以“无往焉而不知其所至，彷徨乎冯闳，大知入焉而不知其所穷”，这个“不知”并不是我们认为的一种“知”，还是回到《养生主》的话来说，“吾生也有涯，而知也无涯。”用《大宗师》的话来说，“知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知。”“养其知之所不知”，所以对这个“不知”，我们不要强去知。

有的人这样求知，那样求知，让自己很劳累。不论你怎么去求知，相比于未知永远都是一个无穷大的量。所以老佛爷最后说了一句：“我所说法，犹如恒河一粒沙；未说之法，犹如大千恒河沙。”老佛爷说法说了四十九年，说了那么大的一套“三藏十二部”的经书，现在用柜子要装上一大柜，以前用“贝叶”抄写，要装满几个房间。你想想看这些也仅是“恒河一粒沙”而已。就说已知的微不足道，未知的无穷无尽，可以说简直是不成比例。那么我们在人世之中惶惶、往来求知，就显得很可笑了。

儒家学说和道家学说还是有共通的地方，《大学》里边说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”它有个“知止”的限定，“知止而后有定，定而后能静”，都是需要“知止”，确定一个认知的半径，自己一生这几十年应有一个根本的归宿，你超越这个，你就是和大道挑战，和自己的能耐挑战。尽管西方人很强调挑战这个能力，但是从养生的角度来说，你就犯了一个致命的错误。从养生、养心来说，你就南辕北辙了。所以“大知入焉而不知其所穷”，大智慧的人，就是成为菩萨了也不知其所穷，要把这个看破。

“物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也。”什么叫“物物”呢？大道就是“物物”，它能够生化万物，是能够产生万物的本源。“物”，就是一个具体的东西。“物物”是形而上，“物”是形而下。那么“道”和“物”就是体和相，这到底是什么样的关系？庄子在这里的逻辑是很清楚的，用现在的逻辑学说就是普遍性和个体性的关系。

“而物有际者，所谓物际者也”，“物物”就是造化的普遍性，它造就万物，哪一样东西离得开它呢？“而物有际者”是说一个具体的东西是有限的，在蝼蚁，在稊稗，在瓦甓，在屎溺。哪怕是东施西施，秦皇汉武，菩萨妖怪等，这些都是一些具体的东西。“而物有际者”，都有具体的指向，有具体的边际，有具体的一种规定性。用黑格尔的话说，叫“有质的规定性”。万物有各自的性，摄像机有摄像机的性能，不同于照相机。男的和女的是怎么回事？植物和动物是怎么回事？无机物和有机物是怎么回事？金属和非金属是怎么回事？它都是这个“而物有际者，所谓物际者也”呀！

彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀

“不际之际，际之不际者也，谓盈虚衰杀。”什么是“不际之际”？“不际”是大道。大道是什么？大道是空、无、虚。但是，万事万物正是从空、无、虚中产生的，用老子《道德经》的话来说，“天下万物生于有，有生于无”，这个“有”就是“际”，“无”就是“不际”。“不际”迁变、演变，生发出了“有”，具体的东西出来了，但是具体的东西也要归于虚无。这个“虚无”，比如说我们的生老病死，父母生我们之前我们在哪里？我们进了太平间、火葬场之后又回归于哪里呢？万事万物都有它的生住异灭，生之前它是无，生之后它是有；灭之前它是有，灭之后它是无。那么这个也就是“不际之际，际之不际者也，谓盈虚衰杀”。