四聖諦(五)

定覺法師

所以，佛陀所說的，不僅指出我們對離苦得樂的渴望與感受為主，而是指出我們感受當下對於苦樂的認識錯誤，所以講了四聖諦。

若直接就感受來講，佛陀可以先講滅道二諦再講苦諦集諦。因此，從佛陀開示四聖諦的次第來看，對苦樂正確的認識很重要。我們有離苦得樂的感受，是佛陀講四聖諦的理由之一，另一個理由是，我們的認識有錯誤，所以佛陀講四聖諦。

那麼另一個次第，為什麼佛陀不以「集諦、苦諦、道諦、滅諦」先講因而後講果的順序，反而倒過來，都是果先講，因後講呢？

首先，我們要認得我們在輪迴中有甚麼不好的情況，我們會覺得有福報、有財富或輪迴

中的花花世界、各種美好受用，完全不會感覺這些是苦的。

因此，首先就要從這裡改變。這種改變是屬於果的部分延伸出來。因為我們無法馬上講因的部分，若說是往昔惡業所感，一般人不一定會有感受，但若談到你現在面前遇到的苦況，他們才會接受，才願意去改變，所以在苦集二諦中，要果的部分要先講。

就滅諦、道諦來說，滅諦，是在我們了解苦諦以及的苦因之集諦後，心裡自然馬上就感受到「哦！這個苦是一定可以斷除的，我已經把苦的根本因找出來了，所以，我一定可以離開這個苦」我們會先生起這種希求，或先會產生一定有解脫，及生起想獲得解脫的心。這是第一步，也就是感受到一定有滅諦，其次它是從哪裡產生？怎麼樣產生？這，就是道諦。

因此，就滅道二諦來說，順序一定要先講滅諦，因為，我們在了解苦諦集諦之後，自然會感受到是有滅諦、道諦。為什麼呢？因為在輪迴裡這麼苦、這麼難以忍受的當下，我們抓到了它的因，馬上會感受我一定可以離開這個苦！離開輪迴的苦，這個離開的情況就是解脫，這就是滅諦了。

「四聖諦」的初階課程中，最重要的主題是「緣起」，而認識它的第一步，要從「因果緣起」開始。

「因果緣起」的意思是：一切有為法，無論好壞、苦樂、善惡，都是依靠因緣而產生的。而因緣，並非單一因緣，而是眾多因緣聚合而成的。

以上是佛法的主張，但我們必須思考的是：佛法說的是真的嗎？即使你知道是真的，也要再結合各種例子去思惟，這樣才能使你的認知更加清晰。比如，以一本書為例，想想它是依靠哪些因緣而產生的？一一思考過後，你才會更堅定相信：

「沒錯，這本書確實是由許多因緣聚合才產生的。」

就像這樣，以你所認為的快樂為例、以某人為例、以所見的事物為例，逐一思考這些事物或現象產生的因緣，對照「一切有為法，皆由眾多因緣聚合而產生」這句話，你就會打從心底中產生肯定及認同。

經過這樣的思惟過程，「緣起見」將不再只是口頭上的解釋，它會融入你平常的思考模式裡。剛才講的思惟過程，正是把見地真正融入思考模式的方法。

所以你要去思考「一切有為法，皆由眾多因緣聚合而成」這句話，到底是不是真的？如果你覺得不是，沒有關係，這其實是好事。

你可以舉出例子，用這種方法檢擇佛法，運用「智慧」這工具。此處開始，不要用「是佛說的」做為理由，要用智慧去判斷。雖然佛陀的確這樣說過，但這話是真的嗎？請大家各自去思考，這是給大家的第一個功課。

第二個問題是，「一切有為法，都由眾多因緣聚合而生」的這種見解，會幫助我還是傷害我？如果把「緣起見」融入思惟模式裡，對我有什麼好處？如何為我帶來好處？

再次總結一下要大家各自思考的這兩個問題。

（一）「一切有為法，都是由眾多因緣聚合而產生的」，這句話是真的嗎？

即使你覺得是真的，為了使你的答案更清晰，請每天都花一些時間，進一步結合各種例子，分別列舉其形成的因緣。

把我們認同的佛法概念，真正進入到自己的思惟模式裡，此時，我們才算真正進入佛門。如果只會在口頭上做解釋，思考方式

卻一如往常沒有改變，那只能算是一個口頭上的佛教徒，內心並不是真正的佛教徒，也沒有進入佛教的見地。

（二）當這種見解成為我的思考模式後，對我有沒有幫助？若有，那是什麼？

為什麼要問第二個問題呢？佛法雖然是在探究「真相」，但這件事情科學家也在做。佛教不同於科學的地方在於：佛教更重視「透過探究真相，能帶來什麼好處」。對佛教徒而言，探究某事，若它無法為眾生帶來任何好處，那麼即使某事是真的，也沒有探究的必要。

為了自利利他，我們才去做某事，但是如果做了，無法為任何有情帶來任何好處，那就沒有必要做。因此，佛法的態度是：在「這樣做能產生利益」的前提下，以不預設立場的正直心去探究真相。

透過探究而知道的真相，讓這個真相成為我的思考模式，對我有好處嗎？好處是什麼？下次上課前，請大家好好思考這兩個功課。