问曰：火热二者几不可别，而《内经》以火属少阳，以热属少阴，治火治热，用药当如何分别？
答曰：此不可辨，有如夏月天气亢阳，烈日当空，挥汗淋漓，此为热，乃天之阳也。有如燔柴炙炭，势若燎原，此为火，乃地之阳也。少阴心肾系人之坎离，虽心属于火，亦如天之有日，积阳而成，非若丽本则明之火，故少阴不名为火，而名热气者，从其本于天之阳名之也。此气虽属于心，实根于肾，乃肾命门坎水中之一阳，交于心而成此热气，故中心烦热。仲景用黄连阿胶鸡子黄汤。阿胶得阿井伏流之水，性能伏水中之阳。黄连大寒得水之性，故去热。鸡子黄滋补心液，三味乃填离清坎之药，故治心内之热。栀子苦寒，有皮膈像心包，内之子赤，正属心之色，其花白色，当属肺金，结子成赤，当属心火，是为从肺入心，正治心中烦热之药。《内经》言心为主君，而肺为相傅之官，以制节心君之太过。栀子花白子赤，正是以肺金而归制心火者也，故仲景治心中懊憹，必用栀子淡豆豉汤。豆为肾之谷，蒸发为豉，能升肾中水阴，以降心中之热，观此则知少阴心肾均属热气，不作火论也。连翘有壳有子，亦似包与心中，气味轻清，为清热入心之品。莲心得坎水之气，上生于莲子心中，有似人之心中，故入心中清热。竹叶、寒水石、石膏均禀天水之寒气，故治一切热。地骨皮凌冬不凋，得水之阴，故治热。元参色黑入肾治热，热与火不同，有如大黄是治火之药，禀地气，入后天之血分者也。芒硝是治热之药，禀天水之气，入先天气分者也。紫雪丹不用大黄，而用石膏、芒硝、犀角、羚羊、寒水石、金箔，皆本天水之阴以清热也。牛黄清心丸有大黄入血分，有牛黄走膈膜，是入包络，则本地火之阴以泻火也。盖天之阳在空中为热气，附于木则燃为火，人之阳在心中亦为热，附于血分则归包络，合肝木而为火，知此则知热与火有别，心肾阴虚则生热。天王补心丹用二冬、二地、丹、麦、元参，皆是益水阴，其济心中之热，骨蒸盗汗，痨热，是水气外泄，阳越而热，非火也，宜清润收降。地骨皮、丹皮、知母、黄柏、冬桑叶、归、胶、地黄、麦冬、元参，皆益天水之阴以清热也。知母叶至难死，拔之犹生，即此知其得水气多，故清气分之热。夫气属阳，血属阴，瘀血阻气，则阳不入阴，亦蒸热汗出，宜破其血，使气得入于血中，则不壅热。桃仁、丹皮为主，仲景䗪虫丸、温经汤皆主破血以通气，气通则热不蒸，此为治热之变法。诸疮兴起作脓，每每发热，乃是气来蒸血，气盛则血随气化而成脓，如不发热则气不盛，难于蒸脓，宜黄芪桂附以补气助其发热，而血乃化。痘证亦然，观此则知热属气分，与火之属血分者不同，故藕汁、梨汁、莱菔汁、西瓜、珍珠、水晶石、元精石、寒水石皆得水气以清热。

问曰：六气有火热，又有燥气，时医于三者，往往混同无别。今请问燥之分别，与治燥之药？
答曰：三者各别未可并论，今子所问燥与火热回殊，盖燥与湿对，湿为水火相交而化者也，燥者水火不交之气也。火不蒸水则云雨不生，水不济火则露泽不降，而燥于是乎成矣。水不润则木气不滋，而草木黄落，火不蒸则土气不发，而膏脉枯竭，究水火之所以不交则由于金性之收，收止水火，各返本宅，故神曰：蓐收令司秋月，草木枯稿，土泉涸竭，是为燥金用事之验也。人秉燥金之气者，为阳明经属胃与大肠，胃虽属土而以燥为主，故与大肠统成燥金，金收而水火不交，是为燥。则燥者，水火消耗之气也。肠胃所以化饮食，皆以其燥能消耗之也。燥化不足则不消水，为呕吐泄利，用半夏、陈皮、白术为主，吴萸亦辛燥，熟于九月，正得燥金之气，故去水饮以燥胜湿也。苍术正燥胃土，砂仁辛涩，正入大肠。草果燥烈，销瓜果之湿积，然比皆燥气不足之湿病也。若燥之症病，则皆属燥气有余，盖有津液则不燥，无津液则燥，仲景以存津液为主，正以治燥。其有火不蒸水而津液不升，如五苓散之有口渴证，宜用桂枝。理中汤之有口渴证，宜用干姜。肾气丸之治下消证，宜用桂附。大便寒结者，用当归之温润，用巴豆之辛润，皆是治火不蒸水之燥。西医用蓖麻油通大肠，亦是温润之法，皆治寒燥者也，此证最少，惟火燥之证最多，水不濡火则成火燥，血液不流于下则肠中干枯，膈食不下，粪如羊屎，宜黑豆、脂麻、肉苁蓉、当归、麻仁、生地、山药，生液以润之。水津不腾于上，口干肺萎、痰郁咳逆，宜阿胶、贝母、麦冬、紫菀、瓜霜、百合、白蜜、燕窝、白木耳、蛤蚧、百药煎、玉竹、杏仁，生津以润之。肺燥最难治，以其体甚高，又属气分，阳津易达，而阴液难到也，麦冬、天冬、当归、人参以治之。燥甚、口渴，花粉、粉葛、盐梅皆润生津。火太甚，有燥屎急下之，用芒硝以润涤，用大黄以攻利，此其攻下正是救津液，有津液则不燥矣。世人但知下火，而不知是存津液正是救燥，然下之又能亡津液，故又有戒下者。他如噤口痢，津液不升，故不纳谷。西医言是肠胃发炎，久则腐烂，按此正是水不濡火之极致，宜以黄连、生地为主，以白菊、花粉、黄芩为佐。又阴吹有燥屎，猪膏发煎亦是润肠之义。风能胜湿，风伤血则筋燥，玉竹、当归为主。小便燥涩，前仁、滑石、冬葵子、苁蓉以滑利之。妇人子脏干燥，仲景用甘麦大枣汤，此可借用地黄汤，心中乏液则烦，轻则柏子仁、枣仁以润之，重则鸡子黄、阿胶以润之。《内经》云：肾恶燥，肾精不足，宜枸杞、菟丝、熟地、龟胶、阿胶。又小便自利，大便反硬者，仲景用附子、白术，又是以火蒸水通，致津液之法。总之燥是水火不交之耗气也，故有寒燥、有热燥，而热燥尤多，则以其火就燥故也。

问曰：水火合化为湿之说，唐宋后无此论，今虽明明指示，然犹未有物以验之，恐终不足信世也。
答曰：此不难辨，譬有咸鱼一条，天气晴，久变而作雨，则咸鱼必先发湿，咸鱼中之盐即水也。其发湿者，天热逼之，则水来交于火，以济其亢旱也。又如有干茶叶，一经火烘即行回润，是茶叶中原具润汁。但火不烘则不发润，一遇火烘即发润，此又是火交于水，即化为湿之一验。

问曰：五行惟土主湿，李东垣重脾胃，专于燥土去湿。而仲景治太阴，不专用燥药，何也？
答曰：东垣知已成之湿，而不知湿何由生，则以为土不治水也。岂知湿者土之本气，先要解得土字，然后解得湿字，金、木、水、火各居四方，而土属中央，中者四方之所交，央者阴阳之所会，诗夜未央，言天未明，是阴未会于阳之义。鸳鸯鸟不独宿，字从鸯，取阴阳交会之义。盖阴阳二字双声合为一音，即央字也。土居中央者，是阴阳相交而化成。盖水以火交，遇木则腐而成土，遇金则化而归土，故《河图》之数一水、二火、三木、四金，土居五行之末，犹能旺于四季。盖水、火、木、金，交合而成土也，故土于四季皆旺。夫五行名为土，是就其形论六气；名为湿，是就其气论气，之所以湿，亦只是水火木金交姤而成，未有腐质，金含水润，故皆能生土生湿，究竟金木之气交少而水火之气交多。夫火不蒸水则为寒水，非湿也。水不濡火，则为烈火，亦非湿也。譬如甑中有米，无火以蒸之则不湿；无水以濡之亦不湿。必水火相交而后成为湿矣。长夏之时湿气用事，正阴阳交姤之时，水火相蒸之候，故当夏月墙壁皆湿，而人之湿病多感于此。人之脾土本天之湿气，为心火肾水交会而成，能化物运四脏，皆功在湿也。胃以燥纳谷，全借脾之湿以濡之，而始能化，脾生油膜上，腹中之物既化为汁，则引入油膜达于各脏，而充周身长膏油，主润泽，皆其湿之功用也。顾脾气不及则为燥，而太过又反病湿，所以《内经》言脾主湿，又言脾恶湿，故凡湿病皆以治脾为主。水火相蒸为湿，故湿之为病水火兼具，治湿之药其性皆平，正是水火兼能治之也。茯苓、扁豆、苡仁，其味皆淡，是为利湿正药。湿甚则土困，故利湿即能健脾。莲米、芡实，微甘而涩，能收湿气，故健脾。白术有油，以补脾之膏油，而油又不粘米，故能利水，气香温，亦主利水。又能升发，使脾土之气上达，故白术为补脾正药。苍术气温而烈，故带燥性，补胃不补脾，且色苍，得木之性，更能疏泄，为治寒湿之品。夫湿兼水化，水化有余为湿，兼寒病则腹胀溏泻。花椒辛温以散寒湿，能杀湿化之虫。吴萸辛烈去湿尤速。白蔻、干姜等皆治寒湿。吞酸吐酸有二病：一是寒湿，宜吴萸、苍术、桂枝、生姜；一是热湿，宜黄连、黄柏、黄芩、石决明、青皮、胆草等药。微加吴萸、花椒以反佐之。夫酸者，湿所化也，湿挟热而化酸，如夏月肉汤经宿则酸，有冰养之则不酸，麦麸发热则成醋，而酸皆是以热蒸湿而酸也，故黄连等苦燥之品正治其热，化之湿，其一是寒湿。又如菜入坛腌则化为酸，是为寒化之湿，吴萸等辛燥之品正治其寒化之湿，湿注于脚，则为脚气肿病。西医言脚气病，其尿必酸，知是湿也。凡脚气寒涩者多，宜以温药为主，再加木瓜、苡仁、牛膝为引导，所以利脚下之湿也。然而脚气亦有系热湿者，宜防己、黄柏、苍术、木通、胆草等苦降之品治之。湿积于脾，则腹中胀，久则水多为臌，宜逐其水。甘遂、大戟、芫花、牵牛，功力峻猛，随用大枣、参、术、甘草以补脾土，去其太过，又恐损其不足也。脾停饮食则湿不化，宜神曲以散湿，枳壳、陈皮、木香行气以行湿。夫水火交而为湿土，人身之脾应之。白术温而有汁，正是水火相交之物，故正补脾经。黄精甘平有汁液，得水火气交之平，故正补脾经。山药有质色白，故补脾之火以补湿。苍术有汁而味烈，则扶脾之火以燥湿。赤石脂土之质也，能燥湿。橘、朴、槟榔之去湿，以木疏土也。桑皮、蒺藜之利湿，以金行水也，湿溢于腠理则肿。桑皮象人之膜，故治之。防己中空纹如车轮，能外行腠理，内行三焦，能通水气。木通中空，与防己同，味苦泄，故均为行湿之要药。腰脚之湿，土茯苓、萆薢 、威灵仙、苡仁，凡利降者，皆治之，再宜随寒热加减。湿蒸皮肤为发黄，宜茵陈、秦皮、益母草，以散兼利者治之。膀胱不利，宜泽泻、车前、昆布、海藻，诸物多生水石间，故化膀胱之水，此清火利水，为治湿之法。湿与热蒸，则为暑，各书论暑，不知暑之原而分阴暑、阳暑，与中热、中寒热无异，非暑之实义也。陈修园以暑为热，而不知热合湿乃为暑。《月令》云，土润溽暑，惟其润溽，然后成暑，故治暑者必兼湿热二字，乃为得宜。夏秋瘟疫、痢疟皆感于暑，即湿热也，此断不可用燥药，燥则壅湿而不流，又不可用表药，用表则发热而湿蒸，唯一味清利，六一散虽轻，为清热利湿之正药。黄连苦能泻热，又能燥湿，亦为去暑之正药。伤暑发热，宜香茹以散皮肤之湿热。暑变瘟疫，石膏、黄连为主，已有专书，未能枚举，总之不可发表，但宜泻热利湿。伤暑变痢，不可发汗，更不可利水，但宜清热，而湿自化，黄连、黄芩为主。伤暑变疟，贵于散湿清热，三焦膀胱之小便清则疟自除。土茯苓、猪苓、葛根、独活散湿，以治太阳膀胱。黄芩、鳖甲、青皮、胆草清热以利少阳三焦，两腑兼治为宜。痰疟是湿积而成，常山苗能透达以吐之。疟母是痰与血合，鳖甲、牡蛎、山甲能破之，此湿之兼证也，未能尽详。又如五加皮引治皮肤，五苓散用桂枝以治寒湿，五淋汤用山栀以治热湿，要之。湿为脾所司，脾之膏油连焦膜而彻内外，以达膀胱，所以治湿兼治各处。究湿之气，则水火合化者也，故有寒热二证。

问曰：病有内热外寒，下热上寒，又当用何药？
答曰：此以在下在内之热为主，用苓、连、知、柏而兼生姜、桂枝、薄荷、荆芥、葱白以引之使上，要在用药之妙，未可责效于一药已也。

问曰：病有上热下寒，外热内寒，当用何药？
答曰：此以在下在内之寒为主，用姜、桂、附而兼胆汁、人尿、麦冬、牛膝等，以抑之便下。

问曰：请问治风寒之药？
答曰：寒者水气也，水属北方壬癸，在卦为坎，在人属肾。《内经》云：诸寒收引，皆属于肾，肾之腑为膀胱，代肾司化，是为寒水之府，经名太阳。《内经》言太阳之上，寒气治之，寒者太阳膀胱之本气也。夫坎中一阳，实人身元气寄于膀胱水府之中，化气而上行，外达为人身卫外之气，名曰太阳，阳之大者也，阳气卫外，安得有寒，其有寒者，乃阳气不伸而寒水独胜，于是乎有寒病矣。冬月水结成冰，即是水中之阳不伸，是以纯阴互结而为寒，人身膀胱水中之阳气透膜膈，出肌肉，达皮毛，则能卫外而不受寒。寒主收塞，故受寒则闭其毛孔，汗不得出。发热者，内之阳不通于外，而凑集皮间，遂郁而发热，阳为所遏，故愈恶寒。法用麻黄通阳气，出于毛孔，汗出而寒去。麻黄茎细丛生，中空直上，气味轻清，故能透达膀胱寒水之阳气以出于皮毛，为伤寒要药。后人用羌独活代麻黄，羌独活根深茎直，能引膀胱下焦之阳以达于经脉而发散其表，惟味辛烈，较麻黄更燥，兼能去湿，不似麻黄轻清直走皮毛。薄荷亦轻清，但薄荷升散在味，故力稍逊，麻黄升散纯在于气，故力更峻。葱管通阳，与麻黄之义同。然麻黄茎细象毛空，葱茎粗象鼻孔，故葱能治鼻塞。辛夷花亦升散鼻孔、脑頞之寒，又以花在树梢尖，皆向上，故主升散。荆芥性缓于薄荷、紫苏，亦然二物皆色赤，能入血分，味辛香能散寒，故皆主散血分肌肉中之寒，人身外为皮膜，是气分；内为肌肉，是血分；寒入血分，在肌肉中堵截其气，不得外出，以卫外为固，故毛孔虚而汗漏出，法当温散肌肉。桂枝色赤，味辛散，入血分，故主之，枝又四达，故主四肢。紫苏性同桂枝，然较轻，不如桂枝之大温。防风以味甘入肌肉，气香而温，故散肌肉中之风寒。皮与肌肉之交有膜相连，名曰腠理。柴胡茎中白瓤象膜，一茎直上，能达清阳，故治腠理之寒热也。荆芥得木火之势，入少阳经，亦能发腠理之寒热，肌肉中寒凝血滞，则为痹痛。仲景名曰血痹，是指血分而言，故五物汤用桂枝，当归四逆汤用桂枝，以温血分，后人用羌独活、荆芥，不及桂枝力优。寒入于筋脉或拘急不能屈伸，故亸缓不能收引，或疼痛不可忍耐，总宜续断、秦艽引入筋脉，寒入骨节、腰膝、周身疼痛，手足厥冷，宜附子以温肾。肾主骨，用细辛以引经入骨驱寒，寒循太阳经发为痉，用葛根引麻桂循经脉以散之。寒入脑髓，名真头痛，用细辛以引经上达，用附子以助阳上行，皆从督脉以上入于脑也。肝脉亦入脑髓，故仲景用吴茱萸治脑髓寒痛。鼻孔通脑，故北人以鼻烟散脑中之寒。西洋有用药吹鼻，以治脑髓之法。又西医云脑筋多聚于胃，故白芷、辛夷皆从胃能达脑以散寒，寒由皮毛入肺，闭肺之窍，则鼻塞，薄荷、辛夷治之。肺主行水，寒伤肺阳，水不得行，则停胃而为饮，上逆气咳，仲景用细辛以行水，用干姜以散寒，用麻桂以驱寒外出，小青龙汤是也。但温肺而不兼胃治者，则用甘草干姜汤，其姜炮过则轻而上浮，故但温肺。后人用白芥逐水，陈皮降气，冬花温肺，苏子降气，皆是仿仲景小青龙汤以辛温去肺寒也。总之膀胱主寒水，内含坎阳，阳气升则水化而下，无寒气矣。阳气不升，则水停不化，为寒饮，故用细辛以达水中之阳，用附子以助水中之阳，用干姜以温土中之阳，阳出则阴消，而寒饮之水自化。寒水犯中宫，上吐下泻，为霍乱洞泄，干姜温中故主之，砂仁、白蔻、良姜亦治之。凡去寒必兼利水，以寒即水之气，去水即是去寒。大寒纽结作痛，阳气不通，用乌头、细辛、川椒、小茴、吴萸助肾阳，兼达肝阳，阳气畅则寒散痛止。四肢逆冷者，由于肾阳不达，附子温水中之阳，故治之。故纸温肾，但能温敛而不伸达，故但治腰痛而不治手足逆冷。肉桂本木火之气，大辛入下焦，火交于水，则阳生而寒水自化，故肾气丸用桂附，温补坎阳以化气行水，寒在腰肾精冷者，宜之。寒在膀胱水停不化，名曰蓄水，用苓泽以利之，而尤必用桂枝以宣水中之阳，五苓散是也。乌药色紫入血分，又气温入肝，肝主血室，故乌药入血室以散寒。《本经》言，治膀胱肾间冷气，即指血室中之冷气也。凝血作痛，用艾叶亦是秉木火之气能入血室也。寒水凌心，必用桂枝、远志、公丁香，以宣心阳。寒挟肝风则生蛔虫，侮脾土，则用川椒、姜、附以温肝。若硫黄石中之液而能燃，是水中火也，其味酸是得木味，水中之阳，发则生木，故味酸而能燃，是为水中之火，为温下焦肝肾之猛药。天生黄，生于云南，下有硫黄，上有温泉，泉气熏岩，结成天生黄，真水中之阳气所化，纯而不燥，然人之阳气上达则归于肺。天生黄生在岩上，故为温肺妙药，不得作硫黄本性论也。夫热药具辛味者，虽大温犹不至烈，以得木性而未得木味，非纯于生火之性，故不烈。惟温而味酸，则既得木性，又得木味，纯于生火，故性烈，硫黄、砒石是也。

问曰：药之温者入肝，而药之大热者又直入肾，何也？
答曰：此正足见厥阴主风，属阴中之阳，凡气温者，恰是阴中之阳也，故入肝，巴戟、茴香之类是矣。少阴主热，系积阳之气，故性大热者，直入下焦膀胱肾中，附子是也。

问曰：人身之肝木司风气，不应巽卦而应震卦，与《内经》合，而与《周易》不合，何也？
答曰：《周易》巽卦是冷处吹向热处之风，乃烈风、暴风，非人身之和风，中人则为中风抽风，于风为常象，而于人为变病，非人身和畅之风也。《内经》所指东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝主人身之风气，则是阴退阳回之象，与震卦合德，故论人身肝木司风之气化，当从《内经》东方生风之说，盖风者东方之气，于卦为震，上二阴而下一阳，即阴极阳生之象，在人属厥阴经，厥者尽也，逆也，阴尽而阳生，极而复返，故曰厥阴。所以《内经》言：厥阴中见相火，是阳生于阴中，有象乎震，而成为肝生风木之脏。其体阴而其用阳，阳有余则生热风，阴有余则生寒风，故凡中风、伤风，或为热风，或为寒风，或热深厥深，为外寒内热，或阴搏阳回，为左旋右转，皆系风木本脏之病。或发于四肢，或上于巅顶，是又厥阴经脉之病。今且将药逐论之，肝之经脉与胆经同路而行，但分表里，然皆由身侧上项，入脑至巅顶，故凡柴胡、蔓荆能引少阳经者，皆能引入肝经，以上于头而散风邪。苍耳有芒角，得风气所生之物，乃应东方勾芒之象，其质又轻，故入肝经散头目之风而味苦，又兼清热。钩藤有钩刺，亦入肝经，然系枝蔓多主四达，故治肝筋脉之风热。巡骨风、五加皮2阳，恰是风木本气，故入肝经，其气走窜，而根性又主上升，故能至于巅顶以散风寒。亦有性不上升而能上治头痛者，仲景头痛如破用吴茱萸，此物速降，性不上头，然能降肝胃之寒，使不上充于头，此为治脏腑，而经脉自治也。天麻有风不动，无风独摇，其摇者木之和气也，其不动者金之刚气也。气微温木也，味微辛金也，是木受金制，金木合德之物一茎直上，子复还筒而归根，所以能通阳和阴，治头目，定惊痫。夫子复还筒而归根。正如西洋所谓风起于冷处，吹至热带，复还而吹向两极也，故以天麻为治风正药。夫人得闲气而生者为奇人，药得闲气而生者为奇药，如天麻之木得金性是闲气也，故为治风妙药。白头翁亦无风独摇，有风不动。盖白头翁通身有毛，一茎直上，与天麻同，知其皆得风木条达之气，故无风能摇，其色纯白，是得金性，故有风不动，但其味苦，是治热风之妙药。仲景治产后中风及痢疾后重者，是取其熄风，火达肝阳也。羌独活皆一茎直上，有风不动，但味太辛，气太温，能散寒风，力甚于天麻，而兼能燥湿，不如天麻之刚柔得中也。桑寄生味酸枝繁，具木之性，而生于桑上，桑者木中之金，寄生附之，独得金木之闲气，且根不黏，土纯感风气而生，为清散风木之妙药。僵蚕得风而僵，故治风痉等症，风淫末疾，四肢麻木疼痛。用桂枝以散寒风，用槐枝、桑枝以散热风，以枝横行，故能四达。肝主筋，风在筋脉，用秦艽有筋纹者为引，味又辛散，故能温散筋脉。续断亦有筋，故皆主治筋脉，但秦艽纹左右扭转，利于左右相交。续断筋纹如骨节相连，故主接筋骨，去骨节间之风寒。杜仲有膜，坚勒而不断，象人身之筋膜。盖人身两肾之中一条白膜，上生而为肝中之大膈膜，由肝肠串插，生出肉外，包周身之瘦肉，其瘦肉两头则生筋，筋又着于骨节之间。杜仲有膜象人身之筋膜，故入肝肾强筋骨也。肝脉下走足，脾又主筋，干湿脚气皆筋受病。《内经》云：风胜湿，肝失风木之令不能疏土，故湿流注。所以西医言，凡是脚气，其尿必酸。木瓜酸收去湿，故治之。苡仁但治湿，宜兼风药治之。虎胫骨辛温，以金平木，治风寒脚气，风从虎，虎应西方七宿，金制木也。干脚气是风热，宜阿胶、龟板、地黄益阴气，使阳不动以还其厥阴之本体。玉竹柔润熄风，亦是此意。故谚云：治风先治血，血行风自灭，血足则肝阳不动而风自熄，痛风症亦有寒风，有热风，伤热风则走痛，风鼓动而血不静也。伤寒风则痹痛，血寒凝而气不通也，均责其血。观仲景红蓝花治风气百疾，则知治风先治血之理。虫感风化，凡疮癣有虫者皆是血留滞，遇肝风熏发则化虫，故用荆防以散风，归地以和血，外用椒矾以杀虫。痨虫生于脏腑，瘀血得风而化者也。鳗鱼蛇类又曲直形长，是得木气，居水色白，是又得金气，据其形色论，是木遇金水而化生者也。痨虫属风木所化，遇鳗鱼之气味则感金水而消化矣。故治痨虫，其骨能熏蚊化为水，此皆秉间气而生之灵物也。獭肝亦然。其数应目，专得金水之精，故化风木。所生之痨虫，皆治风本所化者也。若风从湿化而生之虫，如仲景吐蛔用乌梅丸，是治风湿之虫也。乌梅以敛阳，花椒以化阴，而风湿之虫自化。观乌梅丸寒热互用，则知阳动阴应则风生，反阳入阴则风熄，故阳气怫郁之微风宜散，薄荷、荆芥、防风、紫苏、柴胡之类是矣。阴遏抑之，暴风则宜温，附子、川乌、白附子之类是矣。六经惟厥阴经阴中有阳，故有热深厥亦深之病。风温重证往往有此，法当但清其热，犀角、羚羊、牛黄以透达之。外寒内热，此如西洋所说热极于室中，则引寒风入户穴之义。故但当撤其热，而风自不来，筋缩抽扯者，热风也，宜羚羊角。此物角挂树梢，身悬而睡，知其筋最直，角尤其精风所在，故性微寒，功专舒筋，左右抽掣者。正如西洋所说，热带往南则北风至，热带往北则南风至，循环而不能息也。故以秦艽之左右交者为引，以虎睛之能定风者为治，左右偏风，理皆如此，定风如白头翁、天麻、羚羊皆可用之。筋缓不收，又是寒，必风也，宜桂附，论者不可稍混。

问曰：六气之论，未有如是之说者，益滋疑矣，试详言之。请先问风气。
答曰：西洋天学家言，空中之气，有冷热二种，故能起风。因空气热则涨而上升，他处冷空气即来补之，试于室中加热，门之上下各有孔，则上孔之气必外出，下孔之气必内入，成风之理与此同也。因此能成两种风：一为自冷处吹向热处之风，如热带内气候常热，则气涨而升，南北两极气候常冷，则南北两极生风吹向热带去；一为自热处吹向冷处之风，会于热带乃复散而回转，吹向冷处，转回两极，二者旋还不已。中国冬日则热带在南，故风从北吹往南去，夏日则热带转北，故风从南吹回北方。余按吹往南者是阳极而阴生，以阴从阳，如《周易》之巽卦是矣。《周易》巽为风，正是阳极于上，阴生于下。热带在南而风生于北，故其卦二阳在上，而一阴在下也。吹往北者是阴极而阳生，以阳复阴，如《周易》之震卦是矣。《周易》震卦不作风解，然《内经》云：东方生风在《周易》，震卦属东方，二阴极于上，而一阳生于下，应春风阳回阴退之象。春分热带渐移向北，其风均从热带吹至北来，春夏所以多南风也。阳回阴退，于卦象震，震东方也。故《内经》言东方生风，其义颇确。