“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。”

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给鸟儿们演奏皇家交响乐

下面又说：“彼唯人言之恶闻，奚以夫为乎！咸池九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。”鸟的叫声，我们都喜欢听。何大哥在青城山上听到鸟叫，也试着用鸟语与鸟对话，他婉转，鸟儿们也跟着婉转，这就是以鸟语对鸟语，它就不觉得你是异类了。如果你吆喝它，鸟肯定就飞走，逃之夭夭了。鸟兽都怕人，狮子老虎都怕人，还别说雀鸟这些小动物了。野生动物一闻到人的味道，远远就躲到看不见的地方，与人的安全距离拉得很长。现在人类大肆扩张，野生动物的栖息地越来越小，只能避而远之。所以“彼唯人言之恶闻”，的确是“奚以夫为乎”！何况你在那里大吼大叫，嘈杂热闹，那怎么行呢？

“咸池九韶之乐”，“咸池”之乐，传说是黄帝所作的乐曲，“九韶”是舜帝所作的乐曲，都是帝王之乐。如果把这样的音乐“张之洞庭之野”，大家要注意，这里为啥要叫做“洞庭之野”呢？有一期《中国国家地理》杂志谈到了洞庭湖的形成过程。春秋战国时期，哪里去找洞庭湖？有洞庭之名无洞庭之湖，那时的洞庭湖，也就是岳阳城边的一个小水潭子，几十平方公里而已。如今的江汉平原，在先秦时是云梦泽。长江出三峡后在这里滞流，冬天水枯时成了沼泽，夏秋雨季时又成了湖泊，才有了方圆几千里的云梦泽。春秋时楚国令尹子文开始改造云梦泽，自从楚国在长江北岸开始筑堤，到了两汉，江水基本上不北漫了，于是乎，云梦泽的水逐渐枯竭。雨季的水不能向北漫延，就逐渐向南漫延，从而形成了洞庭湖。以后江北的堤坝越修越高，洞庭湖的面积也就越来越大，清朝乾隆年间到了极致，号称八百里洞庭，面积达到六千多平方公里。新中国成立后，围湖造田一整，洞庭湖就小得只有一两千平方公里，到现在，恐怕只有三百多平方公里，弄成了一条条的水道。

前两年正月，我随同佛源老和尚回他湖南老家，老和尚慈悲，要我去张家界玩一下，我说不用了，就想去看看洞庭湖。开车去转了一圈，总觉得没有看到洞庭湖。哪里有湖？不过是一些河道，根本看不到湖，只有到了岳阳城，才看到一点湖面，对面的君山已经成了半岛。“未到江南先一笑，岳阳楼上对君山”，这是黄庭坚写的诗。孟浩然也写过“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”。可是到现在一看，哪里还有这种气势啊？整个洞庭湖就像长江水道一样，没有湖的感觉。庄子那个时代，根本没有洞庭湖，所以这里的“洞庭之野”不是洞庭之水。屈原也写过“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”。屈原仅比庄子晚了三十年，那时洞庭水面也大不了多少。现在鄱阳湖在秋季成了观鸟的好去处，因为天气一冷，西伯利亚的鸟也要飞到洞庭湖、鄱阳湖来栖息，所以鄱阳湖成了观鸟者的天堂。如果这个时候把大喇叭放起，放点“东方红，太阳升”，可能这些鸟都会逃之夭夭。

如果在洞庭湖，候鸟来了，把“咸池”“九韶”等皇家宫廷音乐放起，就会“鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入”。哪怕是西施来了、王昭君来了、杨贵妃来了，它们也一样逃之夭夭。它们才不听你这些东西，也不看这些美女。“人卒闻之，相与还而观之”，如果我们听了这样的音乐，肯定就围过去了，人需要音乐嘛。维也纳的交响乐团来演出，几百块钱一张的票，大家还要抢。在北京演出，场场爆满。搞点“超女”也是，小娃娃都去追星，疯狂得不得了。像愿炯法师的那位徒弟，香港的大明星，到了成都就被粉丝们围着，争先恐后要签名留影，都是“人卒闻之，相与还而观之”。这就是人的习性，喜欢热闹嘛。

“鱼处水而生，人处水而死，彼必相与异，其好恶故异也”，前面讲过“命有所成而形有所适”的道理，庄子在这里又继续加以发挥。鱼处水就生，到陆地上就死；人是生活在陆地上的，到了水里也会死。“彼必相与异”，大家所处的环境是不同的，精神形态、生命形态也是不同的，当然生存之道也不一样。有人喜欢静，有人喜欢动；有人喜欢吃肉，有人喜欢吃素；有人喜欢文，有人喜欢武。各人的秉性不一样，有先天的因素也有后天的因素，的确是“好恶故异”。古话说，“非我族类，其心必异”，人与动物不一样，人与人也不一样，东方人、西方人、阿拉伯人、印度人、中国人、东南亚人，都有各自的秉性和文化传承，都是不一样的。

必须承认文化的多元性

“故先圣不一其能，不同其事”，所以上古的先圣、帝王承认文化的多元性，不强求一统。当然，该统的也要统，秦始皇“书同文，车同轨”的政策也是需要的。在西周时，同样也搞过“书同文”的举措，如论语中讲到的“雅言”，只不过没有秦始皇搞得那么热闹。但不管哪朝帝王，都“不一其能”。夏商周三代都分封诸侯，夏有上千诸侯，周有八百诸侯，也是“不一其能”，不搞文化绝对的一统，承认文化的多样性，承认人性的多样性。

佛法很好，道法很好，把每个人都弄来当和尚、当道士，行不行？不行！把全中国的人都拉来学传统文化，学国学，也不行。现在世界发展到这一步，该学英文还是要学英文，该学哲学还是要学哲学，该学艺术还是要学艺术，该学科学技术还是要学科学技术，圣人“不一其能”嘛！各人有各人不同的爱好，他愿意学点孔孟老庄，愿意学佛法，愿意学科学技术，都可以。所以“先圣不一其能”，这句话非常重要，一个社会要有生机，有活力，就必须多样化，百花齐放、百家争鸣，就是“不一其能”嘛！各人有各人的生存空间，各行各业都有自己的发展余地。还要“不同其事”，社会上百行百业都是需要的，士农工商，哪一样能缺？特别是在现在这个时代，一万行、百万行都有了，谋生的手段，社会分工越来越细，这就叫“不同其事”。

“先圣不一其能，不同其事”，这是国家治理的一个原则。反过来说，又要“一其能，同其事”。“一其能”，国家要统一，民族要团结，社会要和谐。既要“一”，又要“不一”；既要“同”，又要“不同”，怎样才能和谐？怎样才能平衡呢？