“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。”

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下面又说：“名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。”“名止于实”，就是名要与实相符，“名实之辩”在庄子之前就开始了。“循名责实”，“因实责名”，“必也正名”，这些问题讨论了两千多年，到现在都还没有完结，到底我们现在是社会主义还是资本主义？这个名和实说不清楚。用邓小平的话来说：“发展才是硬道理。” 就是不要去辩，说得的做不得，做得的说不得。资本主义有市场经济，社会主义也有市场经济，先发展起来再说。所以，我们这个名到底是什么？是有中国特色的社会主义嘛。名之于实，这个还是在发展的。中国改革的变化，三年、五年又有一定的变化，那么再过三年、五年、八年、十年，还有什么变化呢？我们也说不清楚。名实之间，永远有协调和不协调的矛盾。因为要发展嘛，变化和发展是绝对的，名和实是相对的，非得要名副其实是没有的，绝对的名副其实就是僵化，也不符合道家的精神。

“义设于适”，道理就是要说明一个问题，所以孔子说：“必也正名，名不正则言不顺，言不顺则事不行。”目的是什么呢？它在于“适”，要与时代、与环境和谐，而且要适用。如果不适用怎么行？要适当，适用，适宜，所以我们提一个口号，提一个建议，搞一个策划，搞一个政策等等，都叫“义”。这个“义”，这个设定，一定要符合时宜，符合事实。这样做好了的话，才“是之谓条达而福持”。“条达”就是条理通达。条理通达了，才能“福持”，福德常在。庄子这段话确实精到，把很多我们说不清楚的事，都梳理得清清楚楚，明明白白。

佛教里面谈缘起、谈因缘，但谈因缘的时候，只懂得这两个字是不行的，因缘如何运行？就是善有善报，恶有恶报，大家都要行善积德嘛！但也不像庄子这里说得这么细，这么有条理。我们这里也有学佛多年的同学，你们的感觉如何？在佛教的理路上，再结合庄子的思想来参详一下，你会感觉相当舒服的。

成玄英在其“疏”中说：“夫因实立名，而名以召实，故名止于实，不用实外求名。而义者宜也，随宜施设，适性而已，不用舍己效人。如是之道，可谓条理通达，而福德扶持者矣。”这样的语言很好，但不是专家学者也看不懂。如今能看懂成玄英大师文章的道士们也不多，我引在这里，也是给大家调点味，让大家知道古人、古代道士中的大师是怎样讲解《庄子》的，与今天学者们的讲解有什么不同。这是有心于道家学问、立志修道的人需要具备的基本功。

列子问道于“百岁髑髅”

“列子行食于道从，见百岁髑髅，攓qiān蓬而指之曰：‘唯予与汝知而未尝死，未尝生也。若果恙乎？予果欢乎？’”

这一段，又是讲“骷髅”。

列子是庄子的前辈，他有一天出去郊游，在路边吃野餐，见到一具百年骷髅。古代人不多而荒地多，这个骷髅就躺在一丛荒草里面。“攓蓬”就是拔草，列子把蒿草拔了，指着骷髅说：“唯予与汝知而未尝死，未尝生也。若果恙乎？予果欢乎？”只有我知道你未曾死，也未曾生。你果真忧愁吗？我果真快乐吗？

这句话了不起，生就是死，死就是生。南宋时我们冯家出过一个名人，叫冯济川，当过泸州太守，还修了大足县的白塔，这座白塔，如今被列入世界文化遗产的大足石刻保护圈内。他去世的时候，把所有的财产和经书都捐给了寺院，很了不起。有一次在临安，冯济川在杭州城中的一个寺院里，见有人画了个骷髅头，就作了一首诗偈：“尸在这里，人在何处？可知一灵，不居皮袋。”大慧宗杲禅师看到后就说不对，应该是这样的：“即此皮袋，即是其人。一灵皮袋，皮袋一灵。”生和死是灵与肉的关系，而这个关系是不可分的。有时似乎“灵”可以超越“肉”而独立，这个见解未必高明。真的高明了，见道了，就没有这个差别，在“当下”中无不居于“不二”之中。僧肇的《物不迁论》，也是本着庄子的精神，用佛理加以发挥的。“不迁”，就是形与神、灵与肉的“不迁”，就是这么回事。禅宗这则公案就在谈生死，很高明。列子这样说，同样很高明，但比大慧宗杲早了千年。

“唯予与汝知而未尝死，未尝生也”，对道而言，对生命流而言，无穷无尽的生命流是无所谓生，无所谓死的；无所谓来，无所谓去的。“以生死为传舍”，我们这个臭皮囊就是旅馆而已，我们都是暂住户，在人间挂了一个临时户口，今生姓张，来生姓王；今世为驴，来世为马，就这个样子。尽管如此，对道而言，它仍是“未尝死，未尝生也”，处于“不迁”之中。“若果养乎？予果欢乎？”你死了，真的就忧愁吗？我活着，真的就快乐吗？这都是说不清楚的。“生”，到底快乐还是不快乐？“死”，到底快乐还是不快乐？在大道里面，哪有快乐不快乐呢？所以，我们一定要看破。

当然，面对这样的问题，看一些高明的文章是有益的。但也不能停留在看上，哪怕是放在思考上也不行，必须用禅宗参禅的方式，去参才行。禅宗里这方面的公案很多，我也介绍了不少，这就需要大家着力去参了。不然面对这样的问题，你就会永远都是隔山隔海的。

禅宗里有一则公案很妙，正好与庄子这则寓言相与成趣，原文引出放在这里，大家可以相互参照。僧问香严：“如何是道？”香严云：“枯木里龙吟。”僧云：“如何是道中人？”香严云：“骷髅里眼睛。”僧后问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜云：“犹带喜在。”问：“如何是骷髅里眼睛？”石霜云：“犹带识在。”僧又问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山云：“血脉不断。”问：“如何是骷髅里眼睛？”曹山云：“干不尽。”僧又问：“什么人得闻？”曹山云：“尽大地未有一个不闻。”僧云：“未审龙吟是何章句？”曹山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”曹山复有颂云：“枯木龙吟真见道，骷髅无识眼初明。喜识尽时消息尽，当人那辩浊中清。”禅宗的这则公案，把庄子的这则寓言演绎得精彩绝伦，只可惜人们不易读懂，反而不如庄子说的平实明白。（2007年中秋前后，我在云门寺讲《碧岩录》，对这则公案有适当的阐释，有兴趣的朋友可以看看我的《鸟衔花落碧岩前——碧岩录十五则讲记》。）