“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。”

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神仙也有神仙的忧

人生确实痛苦啊。所以“人之生也，与忧俱生。寿者惽惽，久忧不死，何苦也！”就像佛教说的，人生是苦，人一旦生在世间，忧愁就随之而来。我们想一下，哪个没有忧？我平时够潇洒的，忧虑算少的，但还是有忧。现在就在忧这个书院明年怎么办？一是在为资金发愁，二是为有些同学的学习担忧。学了这么久，有些人的情况我比较了解，对有些同学就不太了解。有些同学看到书院的现状，也在帮我忧。胥老师修养好，不太忧，有那么一个宝贝儿子，更不用忧了；何大哥当官当得好，不太忧；陈老师好像也不忧，她不贪、不求嘛；勇哥也不太忧，他是豪杰之士，早就看破人生，潇洒自在了；刘大姐不忧，确实了不起，是我们学习的榜样；刘大导演也不忧，他的日子过得蛮愉快的。只有赵哥子恐怕还在忧，现在他不担忧孩子了，担忧的是在卢火神那里，是否能学到真本事。

其实，我们每个人都有忧，神仙也有神仙的忧。一地菩萨忧他能不能升为二地，二地菩萨忧自己能不能升为三地，十地菩萨会忧自己能不能成佛。我经常引用《仁王护国般若经》的话说：“菩萨未成佛时，以菩提为烦恼；菩萨成佛时，以烦恼为菩提。”总之都有忧。所以范仲淹说：“是进亦忧，退亦忧，然则何时而乐耶？”

另外呢，“寿者惽惽，久忧不死”，真正长寿的人，还是要忧。陈琦说她的曾祖母，都快100岁了，很会吃，两三个钟头都在吃，一吃就满床都是屎尿，要人不停地收拾。你说她脑壳昏，她精神又好得很，见了人声音又大，和你说个没完，但是说的是什么，却又听不懂。有很多老人的确是“惽惽”，人老了，大脑萎缩了，得了老年痴呆症，这也是普遍现象。当然，我们在电视上也看到过，有些人上了百岁，脑袋仍然清醒得很。前段时间电视里演了都江堰的一个老爷子，105岁了，老太太也100岁了，两个人一起庆祝生日，儿孙都有100多个。这个老头子的头脑就很清楚，很不错。但是大多数人都不行，包括我家的老爷子，前几年就有点老年痴呆的兆头。

人老了，哪怕得寿，但若昏昏噩噩，日子还是不好过的，自己不舒服，亲人们也不可能舒服，“久忧不死”啊。很多人老了后手脚不便，看到儿孙都因为自己被捆着、绑着，他也心焦，就想早点死；如果儿女不孝，就更想死。活着干什么呢？孔子说“老而不死谓之贼”，该死就死，这是自然规律。生老病死，庄子在后面谈了很多，把这个死看得很平常，并不是很痛苦、很恐怖的一件事情。死，反而是一种解脱。

所以，你活那么大岁数，何苦呢？当那么大的官，何苦呢？发那么大的财，何苦呢？就是这个道理。人皆见其利，未见其弊。有的人见其弊而不为，中国古代就有不少隐士看破红尘去出家，脱下蟒袍换袈裟，就有这样的人，看破红尘后反而觉得安逸、舒服。就像我们何大哥，在青城山上的圆明宫，只花了两万元，就享有一套房子二十年的居住权，每个周末去山上当神仙，确实舒服。

就算你是寿者，但在病痛中等死的日子也苦。要像《洪范·五福》中讲的“考终命”，虽高寿，却是无疾而终的，这样的人并不多见，所以是五福之一。去年我家老爷子身体很差，家里的人工作都忙，就打算送他去养老院。但是到养老院去一看，那里并不好过，哪有在自己家里过着舒服？的确是这样的，很多养老院里，很多老人的日子并不像电视台报道的那么舒服。电视台的节目都是导演事先策划好了的，看着很温馨。你真要住在那里，哪个管你啊？除了三顿饭，日常生活、卫生料理外，精神上是一片空白，没人料理你，也没法来料理你。所以，“何苦也！其为形也亦远矣”，这样对待身体，确实是两回事。

伍子胥的悲剧

下面举烈士为例。

“烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪，诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。”仁人义士为国捐躯，大义大勇，的确为世人所称道，对这些烈士的英勇捐躯，人们确实是怀着一种真诚的、崇敬的心情。不管是岳飞也好，文天祥也好，的确是很了不起，大家都称颂、称道他们。但是，他们“未足以活身”，包括诸葛亮也是“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”呀！人们对他们最大的遗憾，就是“未足以活身”。要是岳飞能活到七八十岁，那该多舒服；诸葛亮能活个七八十岁，多舒服。文天祥、袁崇焕这些，都是真英雄，真豪杰，可惜天不假年，因为各种各样的原因去世了。庄子这里说“吾未知善之诚善邪，诚不善邪？”像这样的知名度，这样的意境，这样的大仁大义，到底好不好？妥不妥当？孟子提倡“杀身成仁，舍生取义”，这种理念又好不好呢？

“为天下见善矣，未足以活身”，英雄确实好，了不得，崇高伟大。但是这种崇高伟大却不能让他保身全年，所以庄子认为这不是智者所为。道家学说很讲究智，讲究圆满，讲究和谐，他不会傻乎乎地把脑壳伸出去，连命都不要了，身体也不要了，他要兼而得之，但兼而得之往往又是不可能的。孟子就说：“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”这是孟子的看法，庄子的看法又怎样呢？他提出：“若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。”你在为天下老百姓服务，为大家谋利益，如果因此而名声在外，大家都认为你了不起，崇高伟大，为了这个好名声，付出的是你的生命；如果你默默无闻，无相布施，别人都不知道，你就可以保身全年了。所以，庄子与孟子的观点是不一样的。

所以说“忠谏不听，蹲循勿争”，如果直言劝谏、忠言劝谏不被接受，你就要退到一旁去，不要再去争论。这里，庄子在谈怎样把握说话的时机。在《人间世》《大宗师》里面，都谈到了这个。包括《论语》里面，孔子也谈这个。他老人家认为，不当言而言是愚蠢，当言不言没有责任感，也不好。所以，我们一定要守好“忠谏不听，蹲循勿争”，不要在那里婆婆妈妈地瞎唠叨，触犯龙颜，那是要惹来杀身之祸的。