这是#通读计划之「奥德修斯的世界」系列专题的第4期。

本期问题意识：在上期所讲的家宅oikos之外，荷马社会的家族genos和城邦polis的构成和位置是如何的？

*本期内容离不开元老群以下同学的慷慨赞助：@李博@浩东@易移

[Intro]

诺兰的《奥德赛》激起国内外诸多层面的争议，我看了多数简中媒体的相关内容，不是零敲碎打，就是浅尝辄止。

我一直把这部电影看做一个机会，激励我们严肃、贯通、多视角地理解古希腊传统。如果你也不满足于媒体上那些零碎的知识、片段的书摘或者故作高深的宏大叙事，那「奥德赛」这个系列专题适合你。

这个系列专题将按照社会与政治、考古与历史、神话与思想、伦理与价值4个视角切入，希望一窥奥德修斯的世界，我们这一期接着聊“社会与政治”。

[时间轴]

00:01 一、问题意识

二、genos：oikos的小范围延伸

04:13 1、从家oikos到家族genos

10:15 2、家族genos的3个文本例证

15:15 3、恩格斯的理论狂想：家族vs氏族

三、共同体：荷马社会的城邦polis

25:41 1、城邦polis：一个“开化”共同体的特征

2、城邦polis的权力结构

34:33 1）从瓦纳克斯wanax，到安纳克斯anax

50:57 2）巴塞琉斯basileus：“平等者的秩序”

01:07:513）民众大会agora：“忒耳西忒斯传统”

3、何谓城邦？何谓“政治”？

01:33:12 1）城邦是什么？

01:46:43 2）“政治”是什么？

01:51:01 3）万历废长vs亨八离婚，以及无“政治”的政治

[参考资料]

M.I.芬利，《奥德修斯的世界》

奥斯温·默里，《早期希腊》

王焕生，《奥德赛》

罗念生，《伊利亚特》

黄亚生，《中国模式的终结》

弗里德里希·恩格斯，《家庭、私有制和国家的起源》

J.B.伯里，《希腊史》

缪斯宫，Ὀδύσσεια，https://museion.me/reader/odyssey

[素材来源]

封面图：电影《奥德赛》海报

片头曲：电影《奥德赛》BGM片段，由 Ludwig Göransson 作曲

[相关节目]

通读1-古希腊民主是多数暴政吗丨古希腊民主

通读2-只看诺兰的《奥德赛》为什么远远不够？丨奥德赛

通读3-奥德修斯为何放弃女神和永生也要“归家”？丨奥德赛

通读4-诺兰的《奥德赛》为何是失败的？丨奥德赛

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智识是一种光照，让这个不太妙的世界多点光！

[Intro]

“仲树事件”在几个社交平台闹得沸沸扬扬，这两天各方声量逐渐趋弱，却正是沉下来反思这一事件的最佳时机。

对仲树此人及其洗稿争议，我已经在朋友圈和「元老群」表达过看法，网络上也有不少的明智之言，多说无益，我倒想借这次事件来推进讨论一个问题——

商业社会中，人文智识传统如何延续？

[时间轴]

01:09 一、从大学到媒体：人文智识传统的两种载体

08:23 二、媒体的过度商业化如何败坏人文智识传统？

14:25 1、自媒体商业模式的特征

27:10 2、创作者和读者分别能从“仲树事件”学到什么？

41:28 3、举例：出版社的责任和困境

48:13 三、商业，如何成为一种解放力量？

[参考资料]

文科死个80%也没问题？有必要对刘擎老师的观点做一期补充丨观批2

独树不成林播客：105-DEI理论背后的新左翼如何颠覆并改造了当今美国大学？

梁文道：仲树洗稿事件，什么是“大名的诱惑”？

Sixth Tone：After Nolan Interview Fame, Chinese Scholar Accused of Plagiarism

维舟：相比洗稿，伪饰更难宽恕

汪丁丁：为什么付费买到的只能是三流知识？

[素材来源]

封面图：来自公众号华东局

配乐：来自网络，文艺复兴时期的音乐

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这是#通读计划之「奥德修斯的世界」系列专题的第3期，借着诺兰的电影《奥德赛》继续8月的“奥德赛月”！

本期问题意识：如何评价诺兰版的奥德赛故事？

本期内容离不开「元老群」以下同学的慷慨赞助：@李博 @天天 @易移 @Chloe @NCI书凝@顽石

[Intro]

诺兰版的《奥德赛》上周看过了，整体上我给70分。诺兰的故事改编不乏亮点，但整体而言比较失败。

在#通读计划 第2期里，我们已经提过，诺兰完全有权改编出一个21世纪的荷马故事，因为从荷马史诗出现以来，这件事几乎就没停止过，当时我们举了埃斯库罗斯改编阿伽门农被杀的故事，他还改编过阿喀琉斯在特洛伊战场上拒不出战他的部落战士起来反对他的故事，等等。

因此，符不符合原著其实不是一个中肯的批评。

但当然改編是不是一个好的改編，一个是看有没有硬伤，一个是看新的故事的完整性，我个人趣味，像诺兰这类主题的电影，还要看看反思的深刻程度。

下面我们就来聊聊诺兰故事的立意、亮点和失败之处，以及如果我来改这个故事，我会建议怎么改。

[时间轴]

03:16 一、诺兰的“文明崩溃”立意及其亮点

23:26 二、诺兰对古希腊一条反思传统的呼应

27:08 1、《在奥利斯的伊菲革涅亚》

39:07 2、《特洛伊妇女》

三、诺兰故事的失败之处

55:02 1、三处硬伤：“青铜时代就此崩溃”、木马计和砍掉雅典娜神像的头

01:07:55 2、故事的完整性：战争线索与求婚人线索都不够完整

01:21:57 3、反思的深刻程度：埃斯库罗斯《报仇神》的启示

[参考资料]

仲树采访诺兰：你是西方文明黄昏时代的吟游诗人吗？
https://mp.weixin.qq.com/s/Pt_vpsZ_noq2GvtYAo6q_Q

欧里庇得斯，《在奥利斯的伊菲革涅亚》，周作人译

欧里庇得斯，《特洛伊妇女》，罗念生译

埃斯库罗斯，《报仇神》，罗念生译

修昔底德，《伯罗奔尼撒战争》，何元国译

M.I.芬利，《奥德修斯的世界》

[素材来源]

封面图：电影《奥德赛》海报

片头曲：电影《奥德赛》BGM片段，由 Ludwig Göransson 作曲

[相关节目]

通读1-古希腊民主是多数暴政吗丨古希腊民主

通读2-只看诺兰的《奥德赛》为什么远远不够？丨奥德赛

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这是#通读计划之「奥德修斯的世界」系列专题的第2期，借着诺兰的电影《奥德赛》开启8月的“奥德赛月”！

本期问题意识：奥德修斯的世界社会与政治状况如何？家oikos，为什么是奥德修斯世界中最最核心的社会单元？

*本期内容离不开元老群以下同学的慷慨赞助：@Jaro@浩东@天天@苑灵@全威@Fiona@尚儒

[Intro]

诺兰的《奥德赛》激起国内外诸多层面的争议，我看了多数简中媒体的相关内容，不是零敲碎打，就是浅尝辄止。

我一直把这部电影看做一个机会，激励我们严肃、贯通、多视角地理解古希腊传统。如果你也不满足于媒体上那些零碎的知识、片段的书摘或者故作高深的宏大叙事，那「奥德赛」这个系列专题适合你。

这个系列专题将按照社会与政治、考古与历史、神话与思想、伦理与价值4个视角切入，希望一窥奥德修斯的世界，我们这一期先从“社会与政治”聊起。

[时间轴]

01:28 一、问题意识

二、“荷马社会”问题

03:10 1、古希腊历史分期

12:03 2、“荷马社会”是什么？

三、oikos：荷马社会的核心单位

20:00 1、oikos，在荷马社会意味着什么？

2、“奥德修斯”的oikos的构成

46:14 1）成员

• 主人

• 血亲

• 妻子álochos

• 亲随therapontes

• 家庭奴隶dmos
  
  01:13:13 2）财富

• 土地kleros

• 财宝keimelion
  
  01:37:40 3）伦理与价值

• 身份义务与耻感伦理：违背义务的耻感aidos

• 社会关系：宾客之道xenia

• 人神关系

2:04:52 四、讨论：“隐微叙事”的最大问题是阻碍了我们对文本的丰厚理解

[参考资料]

王焕生，《奥德赛》

黄洋、晏绍祥，《希腊史研究入门》

M.I.芬利，《奥德修斯的世界》

奥斯温·默里，《早期希腊》

缪斯宫，Ὀδύσσεια，https://museion.me/reader/odyssey

H.D.F.基托，《希腊人》

[素材来源]

封面图：电影《奥德赛》海报

片头曲：电影《奥德赛》BGM片段，由 Ludwig Göransson 作曲

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通读1-古希腊民主是多数暴政吗丨古希腊民主

通读2-只看诺兰的《奥德赛》为什么远远不够？丨奥德赛

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这是#通读计划 的第2期，借着诺兰的电影《奥德赛》开启8月的“奥德赛月”！

[Intro]

「通读计划」（通读西方经典计划），本来打算从“古希腊民主政治史”这个小主题更起，遗憾目前只出了1期。

但诺兰的《奥德赛》上映是一个机会。

我想借着这次“《奥德赛》热”——

1、加更至少2期荷马史诗《奥德赛》相关内容，到时候都会有直播

主题大致是：荷马时期，希腊人的社会、神话与思想。如有必要，再把它和诺兰版的《奥德赛》做一个对比。

问题意识就一个，看出希腊（荷马）世界和今日之世界有何不同。

直播时间下下周六（8月15日）20点，「元老群」内会提前给到本次的参考书目。

2、招募一批也想借此机会通读《奥德赛》原著的同学

通过「元老群」群内共读的方式，在电影版上映前，通读一遍荷马的《奥德赛》（我们有整2周的时间）。我会在「元老群」内提前公布每日的共学范围，敦促大家阅读文本，并提出一些问题供大家在群内讨论。

8月中旬观影后，大家可以继续围绕电影或「智识分子」的直播主题展开讨论，力求进一步加深对“奥德修斯的世界”的理解。

3、如果你 base 成都，也欢迎和我一起走进电影院观影，映后大家可以当面讨论、交流

总之，想参与3者中任意一项：听直播、共学、一起观影讨论，加我就好，我会拉你进群↓

[素材来源]

封面图：电影《奥德赛》海报

配乐&尾声：《奥德赛》古希腊文朗诵（第一卷第1-27行），Podium Arts (www.podium-arts.com)

[相关节目]

通读1-古希腊民主是多数暴政吗丨古希腊民主

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这是#哲思计划 的专题——「AI与人类心灵」的第4讲。

[Intro]

「元老群」的同好转来播客诗梳风的一期节目，叫“何为理解”，内容是主播重轻对知名AI科学家辛顿一场演讲的评述。

同好说，这期节目动摇了他之前对AI的一些看法，至少他不知道如何为自己之前的立场辩护了。

这期节目的核心观点是啥呢？就是说，人类的所谓理解即是一种特定的模型，人的理解和目前AI的理解如果不是说完全一致的话，也是非常近似的。

我个人是很难赞成辛顿的大多数想法，重轻这期节目最后他表示赞同的那3点我也统统有异议。我觉得还是很有必要单独出一期说大白话的节目，向「智识分子」的这位同好，也向关心AI社会影响的诸位澄清一个问题：

人类的“理解”是不是一种模型？

如果不是，那到底什么才是人类的“理解”，我们能不能把它说清楚？

[时间轴]

00:01 1、问题意识

02:51 2、人类理解不只是对语言的理解

26:06 3、人类的语言理解也不是任何模型（AI已经开始勒索人类员工了吗？）

53:20 4、AI可能威胁人类文明吗？

[参考资料]

诗梳风，EP23 何为理解 · Thoughts

杰弗里·辛顿，英国皇家学会演讲实录

杰弗里·辛顿，IASEAI上的演讲

联合国，警惕人工智能“灾难性危害”

维特根斯坦，《哲学研究》第1节，陈嘉映译

[素材来源]

封面图：图源网络

片头曲：《2011太空漫游》主题曲

[相关节目]

哲思4-心灵去哪里了？兼谈AI之父辛顿的错误丨AI与人类心灵

哲思8-AI时代，如何保卫人类心灵？先从理解“人之认识”开始丨AI与人类心灵

哲思11-AI不能“理解”：人工智能之父辛顿和维特根斯坦之争丨AI与人类心灵

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智识是一种光照，让这个不太妙的世界多点光！

这是#观念批判的一个系列专题——「十问何为良好生活」，以陈嘉映老师著作《何为良好生活》为起点，通过澄清至少十个关键的伦理问题，直接回应当下社会的伦理困惑，尝试从概念-观念层面，及伦理-政治视角追问何为良好生活。

这是「十问」系列专题的第五期。

本期问题意识：人格测试等流行技术之外，该如何认识你自己？

*本期内容离不开元老群以下同学的慷慨赞助：@李博 @杨 @浩东 @石头@W@一名@密涅瓦的猫头鹰@Stephen Tian@HavBeGivXiao，以及2位匿名同学

[Intro]

上期谈自我实现只开了个头，谈自我实现免不了首先要澄清“自我认识”。

按照一般的思路，要实现自我，总得知道自我长什么样吧？于是就要“认识自我”，就像要在马拉松里拿冠军，总得知道终点在哪里才行。按此思路，自我实现的首要问题在于弄清楚“我的自我是什么”；其次是按照这个“目标”去实现它。

但这几乎是还没上道就已经掉进陷阱了。因为认识自我不等于认识任何现成物。

这一问题突出地体现在各类“认识你自己”的流行技术当中。人格测试、心理咨询、精神分析治疗，各种流俗心理学、身心灵课程等。这些技术的一个基本谬误，是一上来就把“自我”理解成了一个你我对面之物、一个现成的东西。

那到底自我认识有何特征？

依据这些特征，MBTI等技术为何多数时候是无效的？

除了依赖这些技术，我们还能怎样“认识你自己”？

[时间轴]

00:12 零、问题意识

一、认识自我不等于认识现成物

03:28 1、自我问题的一个最大陷阱

2、为何说自我是非现成的？

10:24 1）现成自我，在道理上疑点重重

14:08 2）和经验不符

21:54 3）维特根斯坦如何批判“现成自我观”？

二、自我是一个生成性概念

34:11 1、自我的生长特征

46:16 2、自我的在世特征

54:10 3、自我的实践特征

1:17:44 4、自我的叙事特征

三、如何认识自我？

1:27:39 1、认识世界才能认识自我

1:41:25 2、认识自我需要实践的决心

1:51:45 3、认识自我依赖综观

2:08:50 四、总结：认识自我不靠向内向外，它依靠整体的生存。希腊人如何看待“健身”？

[参考资料]

陈嘉映，《感知·理知·自我认知》

海德格尔，《存在与时间》

维特根斯坦，《哲学研究》

雷蒙德·科尔西尼等，《当代心理治疗》

[素材来源]

封面图：图源网络

片头曲：Carlos, Rey Emperador（片段）

[相关节目]

观批1-做人，最重要的，不是开心丨十问何为良好生活（一）

观批3-现代人，你就吃点苦吧！丨十问何为良好生活（二）

[“少儿不宜”了]观批11-除了内卷和躺平，我们就没其他人生想象了吗？丨十问何为良好生活（三）

观批12-躺平时代，“奋斗”为何仍然可能且可欲？丨十问何为良好生活（四）

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这是「Historia 之中国近代史计划」的第7.2期。

本期问题意识：如何应对“中西之变”？中国本位的中西对话

[Intro]

「何以至此：中国近代的政治、思想与制度」——这个超长计划将聚焦中国近现代史，并结合全球史的视野，来探究500年来的中国文明“何以至此”。努力澄清历史事实，辨析历史叙事，并由此反思历史经验和教训。

本「计划」打算从16世纪明朝中后期讲到20世纪末，共500年的历史。将分成10个左右的「系列」具体而微地探究这500年里不同的历史时期和主题。

漫长的探究旅程，我们先从「系列I：16-18世纪的明清王朝与西方世界」开始。

如果你对这个系列节目感兴趣，请在评论区多多反馈和催更。

[时间轴]

（接上期）

三、如何应对“中西之变”？——一个现在进行时的百年课题

03:21 1、如何面对异质文明？两种基本态度

11:35 2、中心论vs本位论

18:25 3、提倡一种“中国本位的中西对话”

4、关于“中西对话”：两个旅游故事

25:32 1）120年前，川西高原里的一座天主教修道院

31:12 2）1000年前，重庆大足石刻里的“三教合一”窟

[素材来源]

封面图：个人拍摄

配乐：Carlos, Rey Emperador（片段）

[相关节目]
Historia0-何以至此：三千年未有之大变局下的近代中国

Historia1-从原始积累、奴隶贸易到“枪炮与病菌”，西方当然不是这样崛起的丨中西之变

Historia2-2025诺贝尔奖得主如何解释西方崛起之谜？丨中西之变

Historia3-从“四大发明”之争到“永乐大典悼明”，我们亟需一种新视野丨中西之变

Historia4-中国经济是何时落后于西方的？18世纪的中西“大对账”丨中西之变

Historia5-大分流：欧洲崛起是因为煤炭和残酷殖民？丨中西之变

Historia6-温铁军林毅夫都在引的晚清GDP世界第一，靠谱吗？丨中西之变·番外

Historia7.1-《永乐大典》再造西方？针对一种网络“新愚昧”的总体回应丨中西之变

[参考资料]

徐中约，《中国近代史》

黄一农，《两头蛇：明末清初的第一代天主教徒》

[讲演]葛兆光：“天下”抑或“世界”？中古佛教入华对古代中国天下观的冲击

王庆节：“别子为宗”：本我论还是唯我论？——论卡西尔对海德格尔真理观的“唯我论责难”

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这是「Historia 之中国近代史计划」的第7.1期。

本期问题意识：从“永乐派”和利玛窦来华，看如何应对“中西之变”

*本期内容离不开元老群以下同学的慷慨赞助：@李博 @杨 @浩东 @石头@顽石，以及1位匿名同学

[Intro]

「何以至此：中国近代的政治、思想与制度」——这个超长计划将聚焦中国近现代史，并结合全球史的视野，来探究500年来的中国文明“何以至此”。努力澄清历史事实，辨析历史叙事，并由此反思历史经验和教训。

本「计划」打算从16世纪明朝中后期讲到20世纪末，共500年的历史。将分成10个左右的「系列」具体而微地探究这500年里不同的历史时期和主题。

漫长的探究旅程，我们先从「系列I：16-18世纪的明清王朝与西方世界」开始。

如果你对这个系列节目感兴趣，请在评论区多多反馈和催更。

[时间轴]

一、“永乐派”诞生的舆情分析

1、“永乐派”的三点特征

01:48 1）Z世代的大城市中间阶层才是骨干

06:59 2）意识形态大杂烩、阴谋论和童稚化

14:02 3）只在社交媒体上获取历史信息

2、“永乐派”的思想资源

22:22 1）反西方中心主义的严肃学术研究：重估古代东方&中国的历史地位

23:52 2）严肃学术研究的劣化版本：论证或鼓吹大国崛起的正当性

25:05 3）西方人的三流研究：《偷窃历史》《1434》《西方文明的东方起源》

32:12 4）“外宣内销”：杰弗里·萨克斯和格德·特莱菲尔

35:14 3、“永乐派”诞生的土壤

二、冲突与应对——利玛窦来华后的“中西之变”

43:26 1、范礼安-利玛窦传教策略的成功

52:47 2、本土的抵制：万历教案与康雍禁教

01:01:31 3、小结：应对“中西之变” 的五种态度

01:11:23 4、从利玛窦来华，到“永乐派”兴起

（接下期7.2）

[素材来源]

封面图：来自网络

配乐：Carlos, Rey Emperador（片段）

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Historia1-从原始积累、奴隶贸易到“枪炮与病菌”，西方当然不是这样崛起的丨中西之变

Historia2-2025诺贝尔奖得主如何解释西方崛起之谜？丨中西之变

Historia3-从“四大发明”之争到“永乐大典悼明”，我们亟需一种新视野丨中西之变

Historia4-中国经济是何时落后于西方的？18世纪的中西“大对账”丨中西之变

Historia5-大分流：欧洲崛起是因为煤炭和残酷殖民？丨中西之变

Historia6-温铁军林毅夫都在引的晚清GDP世界第一，靠谱吗？丨中西之变·番外

[参考资料]

徐中约，《中国近代史》

黄一农，《两头蛇：明末清初的第一代天主教徒》

[讲演]葛兆光：“天下”抑或“世界”？中古佛教入华对古代中国天下观的冲击

王庆节：“别子为宗”：本我论还是唯我论？——论卡西尔对海德格尔真理观的“唯我论责难”

[更多内容]

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文章：公众号 substack

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视频：油管 B站

智识是一种光照，让这个不太妙的世界多点光~

这是「Historia 之中国近代史计划」的第6期。

本期问题意识：晚清GDP，世界第一？

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「智识分子」有个“元老群”，我猜你也可能需要这些群服务——

• 参与定期直播讨论，闭门造车不如公共地说理

• 完整版课件、图表资料和文字稿分享

• 多数时候沉默偶尔爆发的有群规的群，潜水无压力

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[Intro]

「何以至此：中国近代的政治、思想与制度」——这个超长计划将聚焦中国近现代史，并结合全球史的视野，来探究500年来的中国文明“何以至此”。努力澄清历史事实，辨析历史叙事，并由此反思历史经验和教训。

本「计划」打算从16世纪明朝中后期讲到20世纪末，共500年的历史。将分成10个左右的「系列」具体而微地探究这500年里不同的历史时期和主题。

漫长的探究旅程，我们先从「系列I：16-18世纪的明清王朝与西方世界」开始。

如果你对这个系列节目感兴趣，请在评论区多多反馈和催更。

[时间轴]

一、问题意识

00:01 1、“晚清GDP世界第一”：一种近代史高度流行的说法

06:26 2、大流行背后的原因：现实与历史图景的犬牙交错

二、麦迪森到底怎么说的？麦迪森论述全景

14:33 1、麦迪森擅长长期增长的宏观定量研究

19:58 2、来自《长期表现》一书的原始数据及结论

24:50 3、来自《世界经济千年统计》一书的原始数据及结论

三、麦迪森数据的问题

31:01 问题一：未公布自己的估算方法

32:20 问题二：第一产业估算方法不严谨

39:36 问题三：第二、三产业估算方法过分粗陋

43:01 麦迪森数据的一种修正

四、GDP世界第一，然后呢？

50:49 警惕农业王朝的GDP误用

57:43 饥饿和买卖妇女成风的“盛世”

01:05:16小结：“盛世”和“民族富强”，就够了吗？

五、总结

01:14:49 “落后论”有其道理

01:18:52 反对“西方中心”，还是鼓吹大国崛起？

[素材来源]

封面图：《走向共和》剧照，ChatGpt加工

配乐：Carlos, Rey Emperador（片段）

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Historia3-从“四大发明”之争到“永乐大典悼明”，我们亟需一种新视野丨中西之变

Historia4-中国经济是何时落后于西方的？18世纪的中西“大对账”丨中西之变

Historia5-大分流：欧洲崛起是因为煤炭和残酷殖民？丨中西之变

[参考资料]

安格斯·麦迪森，《中国经济的长期表现（公元960-2030年）》

安格斯·麦迪森，《世界经济千年统计》

刘逖，《前近代中国总量经济研究（1600-1840）》

伍晓鹰：从麦迪森《世界经济千年史》探索长期增长的密码

张宏杰，《饥饿的盛世》

黄宗智：发展还是内卷？十八世纪英国与中国

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