《人间烟火香自来》纸质书发售中，边听边读思路更清晰！

全书共计11大章85小节及8篇番外篇，，73万字海量内容构建中国香学知识体系数，千年的中国香史、“沉檀龙麝”四大名香、浩如烟海的传世香方、世界香史、一尊尊精美的香炉、古人的焚香方式、道家文化与历史上的道家名香、精妙绝伦的香气养生……众多精彩纷纭的内容，大量彩色插图，为读者呈现古典雅致的香文化传承。

佛香无界，南北朝的杀戮与慈悲：香烟始生萌于先秦，博山炉暖成于战汉。由于汉代丝绸之路的开通，大量涌入的香料让中国香进入了新的纪元，但仅仅依靠香料的丰富，却并不能让香文化在中国普及开来，毕竟香料源于进口，除了宫廷和贵族阶层可以享用以外，普通老百姓根本无缘接触。

如果一样文化不能广泛流传，就一定不会迎来更加辉煌的时刻，而中国香就在如此关键的历史节点上，迎来了一个非常重要的事件，那就是佛教传入了中国。

中国有三大教：儒、释、道。儒和道都是诞生于中国本土，一个由孔子所创，一个由老子所创，而唯独“释”也就是佛教，它来源于遥远的古印度。古印度与今天的印度并非同样的概念，因为佛教的创始人释迦牟尼诞生在古印度北部一个叫迦毗罗卫的小国家，而那里在今天是属于尼泊尔的。释迦牟尼便是迦毗罗卫国的太子，释迦族族长净饭王的儿子，所以这个称号也是后人对于他的尊称，意思是“释迦族的圣人”。

（新生的佛陀与父亲净饭王）

当时的印度处于常年无休的战乱之中，但北部的这些小国家却依然流行奢靡之风，尤其是贵族阶层的生活异常奢华，而释迦牟尼（乔达摩·悉达多）作为一个太子，自然更是如此。他居住的宫殿传说中就有三座，一座叫“暖”，即使是寒冷的冬季依然温暖如春，一座叫“凉”，即使是三伏盛夏仍能分外凉爽，还有一座叫“雨”，大约是适合在雨季居住的宫殿。

宫墙内的生活纸醉金迷、优越奢靡，而宫墙外却是生灵涂炭、尸横遍野，强烈的对比和冲击让太子的心中毫无快乐可言，而是深藏了太多的痛苦与困惑。如何才能获得解脱？如何才能脱离这尘世的苦难？他开始困扰生与死的问题！

通常困扰于生死的人大体有两类，一类是生活过得太苦，比如处于战乱中的人，有今天没明天，那么他便会忧虑生死；还有一类就是王侯贵族，他们当然希望自己活得更久一点，以便能够更好地享受世间的荣华富贵。比如秦始皇，他是多么希望自己可以万世永生啊，所以他派人出海去寻找仙草，派方士来炼制灵丹妙药。

但释迦牟尼所困扰的这种生死，却是属于第三类的，跟上述两种有着本质的区别。首先他虽然贵为太子，却不愿再继续贵族的生活，他感到深深的厌烦，迫切的想要逃脱；其次他所希望的这种逃脱，不是隐居避世，不是寻求安宁，而是一种对于生死轮回的超脱，他不想再有来世，因为无生，便无衰老、疾病和死亡，而他的这种思想也就成了后来佛教的终极追求。

（纸醉金迷的宫廷生活让佛陀心生厌恶）

所以他没有像其他贵族一样，去选择追求长生不老，而是选择了修行。在当时的古印度，非常流行一种叫做苦修的修行方式，包括在今天的印度街头依然能看到很多苦行僧，而苦修的目的就是要通过折磨自己不净的肉体来获得解脱。

于是释迦牟尼首先效仿他们，进行一系列的苦修，但结果却很惨，可能是因为疾病或者是营养不良，他差点就送了命。可直到奄奄一息，他依然没能看透生死的奥秘。

就在他弥留之际，有一位牧羊女用羊奶粥把他救活了，而在活过来的那一刹那，他突然意识到苦修是没有意义的，要想大彻大悟首先要有一个好的身体，否则一切都是空谈，所以他立即放弃苦修开始静坐思考。

（牧羊女唤醒苦修的佛陀）

在当时的古印度，他的这种行为是违背了主流修行方式的，所以跟随他从王宫出来的五个随从也离开了他。释迦牟尼独自静坐了一个多月，在这期间他反复思考如何来战胜自己的心魔，如何抵御来自俗世的种种诱惑，终于他赢得与自己的这场战争。

在这段至关重要的静坐期间，有两个商人一直在供养他，给他提供食宿温饱，否则他也无法坚持，这也说明佛不是神，智慧哲学也不是仙术魔法，悟道也要脚踏实地，尊重生活本身。当时古印度的商人地位很高，跟中国的“士农工商”排序不同，而且有一定的社会影响力，他们的帮助在佛教创立初期起到了很重要的作用。

释迹牟尼彻悟之后，就去寻找之前离开他的那五个随从，最后在鹿野苑找到了他们，并第一次向他们传授佛法，告诉他们如何看破生死。这就是佛教的第一次传法，也叫“初转法轮”，至此佛教正式创立了，这五个随从也被佛教称为“五比丘”。

（佛陀与五比丘，鹿野苑初转法轮）

然而一个新的宗教在创立初期是非常危险的，因为有太多的固有思想会百般阻挠，比如古印度就有印度教、婆罗门教、拜火教等等，他们就会强烈地反对新思潮的诞生。

但佛教很是幸运，在佛陀灭度一百多年之后，就遇到了一位非常崇信佛法的君主，他就是阿育王。阿育王是印度历史上最强大的“孔雀王朝”的帝王，由于早年的南征北伐，导致杀伐无数，因此到了晚年他就想要赎清自己的罪恶，于是笃信了佛教。

佛教在这一点上的确能够满足他的需要，因为轮回学说正是佛教最基本的生命观，这一世的罪恶都会在下一世得到报应，只有行善积德、布施传法，才能够消除罪业。而佛教的这条特性，也受到了后来其他很多帝王君主的支持，这也是为什么佛教可以发展得如此迅速、规模如此庞大的主要原因之一。

阿育王把佛教定为国教，立即停止所有的征战，并劝说周边的国家让他们也都不要再打仗了，共同维护和平。因此在佛光普照之下，阿育王和一众杀戮成性的统治者们，俨然化身成了一个个和平使者，放下屠刀立地成佛了。

（杭州雷峰塔下并没有白素贞，而是这座藏有佛发舍利的阿育王塔）

阿育王还做了另外一件重要的事情，他把佛陀的舍利分为了八万多份，然后派出大量的僧侣，前往世界各国去分发这些舍利，建塔供养，宣扬佛法。

舍利是佛教至高无上的圣物，通常是指高僧法师火化后残留的遗骸，因此从更加广义上来讲，凡是他们遗存，包括他们生前用过的物品，都可以被称为舍利。因此无论舍利为何物，它们都可以被认为是这些哲学伟人留给后世的珍宝，值得我们顶礼膜拜。当然特别要指出的是，佛经中的“舍利子”并非是指舍利，而是指佛陀一名弟子，是个梵文音译的人名。

这些舍利被送到各个国家之后，各国君王都会建塔来进行供奉，比如说今天大名鼎鼎的宝鸡法门寺，塔基下所供奉的就是当时传入中国的佛指舍利。杭州雷峰塔下也没有压着白蛇，而是珍藏着佛发舍利，放置舍利的容器就被称为“阿育王塔”。

（法门寺地宫佛指舍利）

古代的交通是非常缓慢与艰难的，出趟远门可以说是危机四伏。比如中国的罪犯通常会被流放到岭南，其实最远也就是今天的海南岛，还有的被流放到宁古塔，其实也就是今天的黑龙江，但这些被流放的人大多都是九死一生，有去无回的！

所以在古代，我认为只有两种力量可以支撑远行，一种是国家的力量，一种是信仰的力量。国家的力量很好理解，装备齐全，物资丰富，兵强马壮，当然可以走得很远。还有一种就是信仰的力量，比如传教士利玛窦、马可波罗，西行求法的玄奘，东渡日本的鉴真，这些都是属于有信仰的力量在支撑他们。

那么佛教这次世界性的传播，就同时兼具了这两种力量的支撑，因此很快就扩散开来了。而佛法也在汉代传进了中国，但彼时的中国并没有阿育王这样亟待赎罪的君主，尤其是在汉武帝搞了一个“独尊儒术，罢黜百家”的政策之后，除了推崇忠孝的儒教，其它宗教都很难获得推广。

一直到三百年以后的东汉，佛法才得到了一个偶然的契机。当时的汉明帝做了一个梦，梦见一尊高大的金人在梦里召唤他，可当汉明帝想跟金人对话时，金人却突然腾空而起向西飞去了。汉明帝醒后大为震惊，就把所有的大臣都叫来，追问梦里的金人究竟是何方神圣？

其中一位大臣就根据梦境的描述，回答说这是西域的一种神，名叫“佛”，于是汉明帝就赶紧派遣官员前往西域求法，所以说西天取经并不是玄奘的首创，早在东汉就有朝廷的官员去西域取经了，最后这些官员在大月氏找到了两位从天竺来的佛法大师，摄摩腾与竺法兰。

（天竺高僧摄摩腾画像）

大师请回来以后，汉明帝就在洛阳给他们修建了一座寺庙，叫做“白马寺”，这是中国的寺庙之祖，而两位大师就在白马寺里开始了译经的工作，因为佛经原本都是梵文或者巴利文的，需要译成中文才能传播。大师们翻译出来的第一本经书也很有名，叫做《四十二章经》，金庸先生就借用了它的大名，《鹿鼎记》里就一直在追逐这部经书。

这就是东汉末年关于佛教进入中国的记载，但此时佛教在中国的兴盛还远未到来，而接下来中国的历史，就再次进入了一个大分裂大动乱的时代。

东汉末年分三国，战火肆虐数十年，一直到司马氏篡汉，才建立了西晋，但西晋仍然是一个非常短暂的统一。在西晋末年，北方的匈奴再一次崛起，曾经被汉武帝赶到远方的他们又杀了一个回马枪，而且这记回马枪锋利无比，直插中国的心脏，西晋的都城洛阳陷落了。西晋被赶到了南方，变成了东晋，而北方则重新被胡人所占领，于是更加动荡的南北朝正式开始了。

南北朝听起来很复杂，其实也很简单，当时中国分裂成了很多的国家，这些国家又互相杀伐导致了彼此政权的更迭，所以为了简化这个时代，通常就把北方称为北朝，南方称为南朝。北朝的政权更迭就是，北魏、东魏、西魏、北齐、北周，而南朝就是宋、齐、梁、陈。

（南北朝并立形势图）

胡人占领了北方之后，大肆的烧杀劫掠， 古籍里有这样的记载，“千里无炊烟之气，华夏无戴冠之人”，意思是说千里之内已经了无人烟，百姓要么被杀死，要么逃往了南方。而无数的杀伐，遍野的尸骸，也让当时北魏的帝王们产生了与当年阿育王同样的负罪感，他们开始感到恐惧，他们害怕来世会堕入十八层地狱。所以在北魏的都城洛阳，大量的佛寺被兴建，大量的僧侣从四面八方被召唤而来。

据记载，北魏时期整个洛阳有1367座寺庙，全国的僧侣数量超过两百万人，还有大量的石窟造像比如洛阳龙门石窟等等被营建，佛法很快被推崇到了一个前所未有的高度。

（洛阳龙门石窟大佛造像）

在民间，南北朝时期人民的生活依然很苦，政权的快速更迭让整个社会极不稳定，今天还活着明天可能就要死于战乱。而佛法是修来世的，就立即成为了苦难百姓们的唯一寄托，因为今生已然如此了，只愿来世能够平平安安。

因此在这个时代，从帝王将相到劳苦百姓，都对佛教充满了好感，这个从异域传入的宗教终于可以正大光明地弘扬天下了。只可惜战火并未因佛教的兴盛而停歇，当北魏被后来的东魏取代之时，曾经的万千庙宇塔林大多又再次毁于战火。

以至于东魏有一个叫杨炫之的人，他到洛阳时看到整个城池已沦为废墟，心中甚为悲怆，他还为此写了一本书叫《洛阳伽蓝记》，周杰伦《烟花易冷》就是根据这本书的故事来改编的。而杨炫之看到的洛阳是这样的，“城郭崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟。”

（北魏铜鎏金弥勒造像，此时佛像还有着浓郁的印度风格）

相对于北朝佛教的盛行，南朝也没有甘拜下风，有一个传奇的南朝皇帝，他就是一位疯狂的佛教粉丝，还与佛教发生了很多有趣的故事，我会在后面的沉香专题中来说说他的故事。关于南朝佛教的盛况，可以用唐代杜牧的一首诗来概括一下，“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风，南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，而杜牧所见的景象已是唐代了，时隔南朝已有三百多个春秋，可南朝当年修建的寺庙，竟然还有四百八十座之多，在飘渺的烟雨中若隐若现。

就在南北朝这样一个空前分裂和动乱的时代，佛教成了百姓求来世，君主求心安的最佳途径，并以星火燎原之势取代了儒教，成为中国的第一宗教。那么随之而来的就是佛教的供奉圣品“佛香”的迅速普及，而香与佛究竟有着什么样的关系呢？

首先在佛教的经典中，香的身影无处不在。比如在每一部佛经的开篇，都会有一首叫做《香赞》的诗文。“炉香乍爇，法界蒙薰，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云。诚意方殷，诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨。”意思是在诵经或是进行仪式之前，焚上一炉香来表达对佛的敬意，同时佛也会感应到诚心与香气现出真身。这就是我们常说的“香为佛使”，香是佛的使徒，是众生与佛沟通的媒介。

（北宋《番王礼佛图》，番王手持各色香炉礼佛）

在《贤愚经》里还记载了一个故事，说佛陀在舍卫国祇园时，有一个长者叫富奇那，他修了一个佛堂名为“旃檀堂”，旃檀就是印度檀香。有一次他在旃檀堂礼佛，当他遥望祇园，手持香炉，焚香敬礼时，炉中的香烟袅袅升起，渐渐地就飘向祇园去了，最后这团香烟在佛陀的头顶形成了一团香云。佛陀立即感受到了，便起身向旃檀堂走去。这就是香的第一重妙用，礼佛之圣品。

其次，香除了可以净化空气、预防疾病、醒神安眠等等显著的功效之外，同时还能让人心生清静，摒除杂念和烦恼，而这正是修佛之人最为追求的境界，所以香的第二重妙用就是，修佛之圣品。

再其次，香还可以帮助修佛之人领悟佛法。比如在《香乘》中“佛藏诸香”的章节里，就有一则摘自《楞严经》的故事，说的是香严童子在见到诸比丘烧沉水香时，对扑鼻而来香气的一种感受。香严童子如此形容：“我观此气，非木、非空、非烟、非火，去无所住，来无所从，由此意销，发明无漏。”意思这缕香气出入无常，并非本来就有，也并非本来就空，香气并不是存在于烟中的，也不是存在于火中的，消散的时候它无所执著，到来的时候它也不知从何而来。 于是香严童子通过观香品香顿时觉悟，理解了佛法所说“空”的含义，这就是香的第三重妙用，悟道之圣品。

（见闻香如是堂《如是》系列香品之“悟”）

除此三重妙用之外，香与佛的缘分实在太深，不可言尽，也无法道破，品一炉香，念一遍佛，我想你也会有所悟。但无论如何，香文化借着佛教兴盛的东风，在南北朝时期从局限的宫廷里走了出来，开始被世人广泛了解，这是佛之幸，亦是香之幸。

我后来制了一款香，制香的灵感就来源于释迦牟尼成佛的故事，所以我给它取了一个名字叫《如是·成佛》，而与香共同诞生的还有一段文字，与君共赏！

我走出那座金色的宫殿，

将身后的繁华化为青烟。

我卸下满身的珍珠宝玉，

亦斩断世间所有的思念。

我赤脚登上雪山之巅，

开始刺骨的修炼，

任凭寒冷将每一寸肌肤瓦解，

意念始终强如冰坚。

我裸身穿越茂林深山，

暴雨如注，我却心无波澜，

任毒蛇虫蚁吸干鲜血，

却无法让我的脚步沦陷。

渐渐的我形如枯槁，步履蹒跚，

可仍无法看清生死的界限，

弥留之际，我还在凡间。

忽然一股甘甜，是牧羊女的乳汁，

将我的魂魄回旋，

美好和温暖让我开始重新思考。

终点，是有一棵巨大菩提树的鹿野苑，

我在树下盘腿而坐，心无杂念。

阳光穿过绿叶，

像通往佛国的天阶，

我逆光而上，

彻悟，就在一瞬之间，

无所从来，亦无所去，

我，便是如来。