中午佛學基礎班(41)

淨行品(二)

《淨行品》的一百四十一個大願，可以說是文殊師利菩薩教導我們「隨順境界」的修行。我們常講佛法不離世間，修行離不開生活，也知道二六時中，行住坐臥，處處皆可以修行，但實際上該怎麼做，現在就知道依《淨行品》。

文殊菩薩在此提出的例子，只能說是生活各層面的代表，我們當然 還可以再舉其他的例子，或者使用新式的語言模式來解釋。在解釋經文之前，先將修行部分作個總說明。

佛法的行門，各個人皆不相同，頂多是把相似的方法歸納起來，成為某一種修法，譬如國人常講的禪、淨、律、密，就是分成了四大類，但在每一大類中，每一 個人的用功方法又不一樣。就像寫書法，同樣是拿毛筆寫字，每個人的字體都不一樣，即使是臨摹同一家的法帖，寫出來的味道仍然各不相同，因為字的形像可以模仿，但是字的精神卻不見得學得到，關鍵就在此。所以古來的大德，在傳法給弟子的時候，講到真正的心法，都是不可說的，而是需要靠體會與揣摩，只要是真的想 達到佛法的目標，抱著懇切至誠的心，絕對學得到心法。但首先的必要條件，是先放下我執我見，否則根本學不來。

其次，要談的是，文殊菩薩所舉的這些法，到底是如何修的？正確的修法在佛法中，稱之為正修正行。開始正修正行時，應先弄清楚有哪些要注意的；就像學插花，花不是隨便拿來插插就可以的，要先對花材有一些基本的認識，才方便運作；又像學英文，掌握住文法的原則，才能講得像話。同樣的，佛法修行也有基本的章法，現在我們要探究的是文殊菩薩所說的這些修法，其基本架構，究竟何在？也就是在日常生活中所遇到的任何境界，要對緣照修的時候，應該採取怎樣的態度才能修？

順境逆境皆是普賢境

這一百四十一個大願，可以說最後都導入了菩薩的境界，為什麼不論遇到好的或是不好的境界，都在菩薩的境界內

一般人遇到順境，可以導入菩薩的境界，但遇到逆境，大概抱著隨緣消舊業，業消了就好了，哪想得到什麼菩薩境界？

但是我們遇到的逆境太多了，因而大家會自嘆五濁惡 世的眾生福報太差，業力太重。然而在華嚴的修法中，不管哪一個菩薩，都告訴我們，無論好的境界、不好的境界，都是好的，所謂「此是普賢境，此是普賢行」的 觀念，就是文殊菩薩在這裡提出來的，好境界、壞境界，皆要導入好境界中來。

為什麼文殊菩薩要這麼說呢？從分別的觀點來看，在《楞嚴經》中世尊曾說，人的身體在變，恆河卻亙古不變。這說明在種種的變化中，有一個不變的東西，那 就是見性不變，也就是「看」東西的能力不變，眼睛會衰退，身體也會產生變化，唯有真我不變，真如不變；現在我們能否抓住這個不變，再將一切導入這個不變 中，文殊菩薩所講的就是這個法。