主日圣言

我們本該屬於的那群人-康鵬岩神父

諸聖節

默 7:2-4, 9-14 詠 24 若一 3:1-3 瑪 5:1-12a

今天，  《默示錄》為我們打開  一扇通往天上的窗。

聖若望看見一大群人。

沒有人能數得清。

他們來自各邦國、  各支派、  各民族、  各語言。

他們站在天主的寶座前，  也站在羔羊面前。

他們身穿白衣。

他們敬拜天主。

他們經過了痛苦、掙扎和考驗。

如今，  他們回家了。

這就是諸聖節的圖像。

聖人不是一小群  宗教專家。

他們不只是司鐸、修女、  殉道者，  或教會歷史中出名的人。

他們是男人和女人，  年輕人和老人，  有名的和無名的，  來自每一個地方，  每一個時代。

有些名字寫在教會年曆裡。

更多的名字，  只有天主知道。

但是他們都告訴我們  同一件事：

天堂是真實的。

成聖是可能的。

而我們是為天主而受造的。

法國作家萊昂布魯瓦曾說：  人生唯一真正的悲傷，  唯一真正的失敗，  唯一真正的大悲劇，  就是沒有成為聖人。

這句話聽起來很強烈。

但它是真的。

最大的失敗，  不是貧窮、軟弱、失敗，  或不被人注意。

最大的悲劇，  是錯過天主創造我們時  所預備的生命。

我們受造，  是為了看見天主。

我們受造，  是為了成為祂的子女。

我們受造，  是為了愛，  也為了永遠被愛。

聖若望說：

「我們現在是天主的子女。」

不是以後。

不是只在死後。

而是現在。

但他也說，  我們將來怎樣，  還沒有完全顯明。

有一天，  我們要看見天主的本來面貌。

這就是諸聖的盼望。

這也是我們的希望。

可是，  我們要怎樣走向那裡？

耶穌在真福八端中，  把道路指給我們。

神貧的人是有福的。

哀慟的人是有福的。

溫良的人是有福的。

飢渴慕義的人是有福的。

憐憫人的人是有福的。

心裡潔淨的人是有福的。

締造和平的人是有福的。

為義而受迫害的人是有福的。

這不是世界通常所說的成功。

世界常說：

富有的人是有福的。

有權力的人是有福的。

受歡迎的人是有福的。

總是贏的人是有福的。

但是耶穌說的不同。

祂把通往天堂的路  指給我們。

聖人就是相信耶穌的人。

聖方濟各  為了基督選擇了貧窮。

聖(德蘭修女)德肋撒姆姆  選擇向最貧窮的人施行慈悲。

聖若望二十三世  在世界害怕戰爭的時候，  為和平而努力。

聖嘉祿·阿庫提斯  用自己的恩賜，  把人指向聖體聖事。

每一位聖人，  都以不同的方式  活出了真福八端。

每一位聖人，  都成了福音活生生的翻譯。

這對我們來說，  是好消息。

成聖並不是  去過別人的生活。

成聖是讓基督  塑造我們自己的生活。

在我們的家庭中。

在我們的工作中。

在我們的學習中。

在我們的友誼中。

在我們隱藏的掙扎中。

在我們小小的慈悲行動中。

聖人不是從來沒有掙扎過的人。

《默示錄》中的聖人，  是從大災難中走出來的人。

他們知道眼淚。

他們知道軟弱。

他們知道誘惑。

但是他們用羔羊的血，  洗淨了自己的衣裳。

他們是被基督拯救的人。

他們屬於基督。

這就是成聖的核心。

不是我們的完美。

而是祂的慈悲。

不是我們的力量。

而是祂的恩寵。

不是我們的光榮。

而是祂的愛  在我們內工作。

今天，  諸聖為我們祈禱。

他們並不遙遠。

他們在天主內活著。

他們鼓勵我們。

他們提醒我們：  道路雖然困難，  結局卻是美麗的。

所以，  我們可以問自己：

我是否仍然渴望天堂？

我是否願意成為聖人？

今天，耶穌要我  活出哪一端真福？

天上的那一大群人  並沒有關閉。

那裡仍然有位置。

靠著基督的恩寵，  我們也被召喚  加入他們。

出22:20-26 詠18得前 1:5c-10 瑪 22:34-40

聖經裡有許多誡命。

教會生活中有許多規則。

《天主教教理》裡也有許多教導。

這些都很重要。

但是我們大多數人  不可能記住一切。

我們有工作要做。

有家庭要照顧。

有問題要面對。

有決定要作出。

所以，今天福音中的問題，  不只是一個法學士的問題。

也是我們的問題：

哪一條誡命最大？

中心是什麼？

什麼是絕對不能忘記的？

耶穌用兩條誡命來回答。

第一條：

「你應全心、全靈、全意，  愛上主你的天主。」

第二條：

「你該愛你的近人，  如你自己。」

然後祂又說：

「全部法律和先知，  都繫於這兩條誡命。」

這表示，  愛並不是許多誡命中的一條。

愛是所有誡命的核心。

沒有愛，  連宗教也會變得空洞。

沒有愛，  祈禱只是言語。

沒有愛，  規則會變得沉重。

沒有愛，  知識會變成驕傲。

但是，這份愛從哪裡開始呢？

從天主開始。

不是我們先愛了天主。

是天主先愛了我們。

祂創造了我們。

祂召叫了我們。

祂寬恕了我們。

祂為我們派遣了自己的聖子。

在耶穌基督內，  我們看見天主的愛是什麼樣子。

這愛並不遙遠。

這愛不只是感覺。

這是走近我們的愛。

是醫治的愛。

是寬恕的愛。

是在十字架上交出自己的愛。

是從死者中復活、  賜給我們新生命的愛。

所以，第一條誡命  不是一個冰冷的命令。

它是一個回應。

愛上主你的天主，  因為祂先愛了你。

用你的心愛祂，  因為祂觸動了你的心。

用你的靈魂愛祂，  因為祂拯救了你的生命。

用你的理智愛祂，  因為祂的真理  照亮你的道路。

但是耶穌沒有停在那裡。

祂立刻又說：

「你該愛你的近人，  如你自己。」

愛天主和愛近人，  不能分開。

第一篇讀經  把這點說得非常具體。

天主告訴祂的子民：

不要壓迫外方人。

不要傷害寡婦和孤兒。

不要剝削窮人。

這不是抽象的愛。

這是有臉的愛。

外方人。

寡婦。

孤兒。

窮人。

不能保護自己的人。

沒有人為她說話的人。

容易被社會遺忘的人。

天主說：  不要忘記他們。

如果我們說自己愛天主，  卻忽略身邊受苦的人，  我們的愛還不真實。

如果我們敬拜天主，  卻傷害近人，  那就有問題。

如果我們祈禱得很(誠懇)美，  卻活得很自私，  我們就錯過了法律的核心。

聖若望說得很強烈：

誰不愛他看得見的兄弟姊妹，  就不能愛他看不見的天主。

所以，基督徒的愛  不只是情緒。

不只是對人客氣。

也不只是說幾句好聽的話。

愛是信德變得可見。

愛是敬禮變成行動。

愛是福音在日常生活中  取得血肉。

今天，  耶穌把中心交給我們。

愛天主。

愛你的近人。

其他一切，  都繫於這兩條誡命。

所以我們可以問自己：

我的信德  是否正在變成愛？

我的敬禮  是否正在改變我對待別人的方式？

誰是天主要我看見的  外方人、窮人、受傷的人、  或被遺忘的人？

依45:1,4-6；詠 96 得 1:1-5b；瑪 22:15-21

法利塞人和黑落德黨人來到耶穌面前，  想設下一個陷阱。

「給凱撒納稅，  可以不可以？」

如果耶穌說可以，  許多人會認為祂支持羅馬的壓迫。

如果祂說不可以，  祂就可能被控告反抗羅馬。

但是耶穌沒有落入他們的陷阱。 

祂要他們拿一枚納稅用的錢幣給祂看。

然後祂問：

「這肖像是誰的？」

他們回答說：

「凱撒的。」

於是耶穌說：

「凱撒的，就該歸還凱撒；  天主的，就該歸還天主。」

這個回答很簡單，  但並不膚淺。

錢幣上有凱撒的肖像。

所以，  把錢幣給凱撒。

但是人身上有天主的肖像。

所以，  把你的心、你的良心、你的敬禮和你的生命，  交給天主。

耶穌並沒有否認  我們對社會有責任。

基督徒不應該  對公共生活漠不關心。

我們服從公正的法律。

我們繳稅。

我們尊重合法的權威。

我們為自己所處的社會  共同的善而努力。

我們不是屬於天主的國，  就可以逃避  對這個世界的責任。

但是凱撒不是天主。

沒有一個國家是天主。

沒有一個統治者是天主。

沒有一個政黨是天主。

沒有一種意識形態是天主。

沒有任何政治權力  你可以要求我們交出  只屬於天主的東西。

這是今天第一篇讀經  重要的地方。

天主談到波斯王居魯士。

居魯士不認識上主，  但天主仍然使用他，  來完成祂的計劃。

這表示，  統治者或許擁有真正的權力，  但他們的權力不是絕對的。

他們站在天主之下。

他們並不在天主之上。

歷史屬於上主。  

這個世界的統治者  會興起，也會衰退。

但天主永遠常存。

那麼，  什麼屬於凱撒？

該尊重的時候，  給他尊重。

該納稅的時候，  給他稅。

當共同的善受到服務時，  給予合作。

但是，  什麼屬於天主？  

敬禮。

真理。

良心。

每一個人的尊嚴。

我們整個生命。

所以，基督徒不能  盲目服從任何地上的權力。

如果凱撒要求錢，  把錢幣給他。

但是如果凱撒要求你的良心，  不要給他。

如果凱撒要求你  把惡稱為善，  不要給他。

如果凱撒要求你  敬拜權力、成功、種族、國家、政黨或領袖，  不要給他。  

你屬於天主。

你是耶穌的門徒。

今天的福音問我們：

我有沒有把只屬於天主的東西，  交給了凱撒？

我在哪裡讓恐懼、政治、金錢，  或公眾意見，  統治了我的心？

我的選擇是否顯示出  我屬於基督？

錢幣上有凱撒的肖像。

但是我們身上有天主的肖像。

所以，  凱撒的，就給凱撒。

但是天主的，  就給天主。

把你自己交給祂。  

依25:6-10a 詠23 斐4:12-14,19-20 瑪22:1-14

依撤意亞先知談到  天主所預備的筵席。

這不是一個小筵席。

這不是只為一個支派、  一個民族， 或一群義人準備的筵席。

這是為萬民準備的筵席。

在上主的山上，  天主要毀滅死亡，  擦去人臉上的淚水，  除去祂子民的羞辱。

這就是今天福音背後的盼望。

耶穌把天國比喻為  一位君王為自己的兒子  所擺設的婚宴。

筵席已經準備好了。

邀請已經發出去了。

一切都已經預備好了。

但是那些被邀請的人  卻不來。

有些人漠不關心。

一個去了自己的田地。

另一個去做自己的生意。

還有一些人用暴力回應。  他們抓住僕人，  凌辱他們，  並殺害他們。

這很難理解。

一個參加筵席的邀請，  怎麼會引起這樣的拒絕？

因為天主的邀請，  從來不只是邀請人  享受某些東西。

它也是一個改變生命的呼召。

進入筵席，  意味著承認君王。

來到婚宴，  意味著接受天主的王權。

坐在餐桌旁，  意味著不再把自己的田地、  自己的生意、  自己的計劃、  自己的利益，  當作一切的中心。

這就是為什麼邀請會被拒絕。

不是因為筵席不好。

而是因為人的心  常常更喜歡自己的小王國。

但是君王沒有取消筵席。

他再次派遣僕人。

這一次，  他們走到路口。

他們把所遇見的人，  無論好壞，  都邀請進來。

婚宴大廳坐滿了賓客。

這就是福音。

天主不是只為配得的人  預備救恩。

眾人都犯了罪。

眾人都需要慈悲。

眾人都藉著  在耶穌基督內的救贖  受到邀請。

最先被邀請的人拒絕了。

如今，門被大大打開。

但是，比喻並沒有  在這裡結束。

在賓客中，  君王看見一個人  沒有穿婚宴的禮服。

他進入了大廳，  但他沒有改變。

他接受了邀請，  卻沒有接受邀請的意義。

婚宴的禮服  不是社會上的體面。

不是外在的樣子。

它是恩寵在我們內  開始的新生命。

聖保祿談到：  脫去舊人，  穿上新人。

我們不能來到聖子的筵席，  卻仍然緊抓著  自私、驕傲、仇恨和冷漠  這些舊衣服。

恩寵是白白賜下的。

但恩寵不是廉價的。

天主照我們的本來樣子  邀請我們。

但祂不會讓我們  停留在原來的樣子。

每一次感恩祭，  都把我們放進這個比喻裡。

餐桌已經準備好了。

羔羊交出自己。

教會已經預嘗  羔羊的婚宴。

但是君王也來到  觀看祂的賓客。

祂仔細看。

祂尋找基督的禮服。

祂尋找信德。

祂尋找皈依。

祂尋找慈悲、謙卑、忍耐和愛。

聖保祿說：

「我賴加強我力量的那位，  能應付一切。」

靠我們自己，  我們無法穿上這種新生命。

但在基督內，  我們可以。

在基督內，  貧窮和富足，  痛苦和喜樂，  軟弱和力量，  都可以成為忠信的地方。

今天，  邀請再次發出。

來參加筵席。

不要讓你的工作、憂慮、計劃，  或自己的小王國，  把你擋在外面。

來到感恩祭的餐桌旁。

領受基督的慈悲。

讓祂用自己的生命  給你穿上新衣。

因為筵席已經準備好了。

死亡不會有最後的發言權。

天主要擦去  每一張臉上的淚水。(7:10.30)

依5:1-7 詠80 斐4:6-9 瑪21:33-46

每次看新聞，  我都會問同一個問題：

我們到底怎麼了？

有這麼多暴力，  這麼多仇恨，  這麼多無意義的毀滅。

即使新聞只呈現現實的一面，  即使它放大了世界上的邪惡，  它仍然告訴我們一些  關於罪惡奧秘的事。

在今天的福音中，  耶穌講了兇惡園戶的比喻。

他們得到了一座葡萄園。

這座葡萄園什麼都有。

有籬笆。

有榨酒池。

有守望塔。

園主已經把一切都準備好了。

園戶只需要耕種它，  並在適當的時候  把果實交給園主。

但是，當僕人來的時候，  園戶抓住他們，  打了一個，  殺了一個，  又用石頭砸死了另一個。

發生了什麼事？

他們為什麼轉而反抗  那位信任他們的人？

他們為什麼要表現得  好像葡萄園是屬於他們自己？

這就是罪惡的奧秘。

罪使我們忘記：  一切都是領受來的。

生命是領受來的。

世界是領受來的。

信德是領受來的。

我們的才能是領受來的。

連葡萄園也是領受來的。

但是，當人的心忘記這一點時，  它就開始說：

這是我的。

我不欠任何人。

我不會交出果實。

這個故事可以追溯到  一開始。

亞當領受了樂園，  卻伸手去拿  不屬於他的東西。

然後，他躲避天主。

從那以後，  人的心裡就留下來了  某種傷口。

我們願意行善，  卻做了惡事。

我們許諾服從，  卻反抗。

我們知道真理，  卻躲藏起來。

聖保祿這樣描述這種掙扎：

「我所願意的善，  我不去行；  我所不願意的惡，  我反而去作。 」

這不只是古代的歷史。

這也是我們的故事。

這是每一個人心中的故事：  人想要離開葡萄園的主人，  靠自己生活。

但是，這個比喻也啟示了  天主慈悲的奧秘。

園主派遣一個又一個僕人。

最後，他派遣自己的兒子。

照常理來說，  他不應該派他去。

他們也會殺害他。

但是，天主正是這樣做了。

祂派遣了先知。

他們被拒絕了。

然後，祂派遣了自己的聖子。

聖子被帶到葡萄園外，  被殺害了。

耶穌是在講祂自己。

祂就是被園戶拒絕的兒子。

祂就是被匠人棄而不用的石頭。

但是，匠人棄而不用的石頭，  卻成了屋角的基石。

這就是福音。

罪惡用盡了它的力量。

人類拒絕了聖子。

但天主使祂復活。

十字架看起來像是罪惡的勝利，  卻成了慈悲戰勝罪惡的地方。

耶穌的死亡，  成了新生命的開始。

天主沒有放棄祂的葡萄園。

祂沒有把世界交給  暴力、反叛和死亡的權力。

在基督內，  慈悲比罪惡更強。

在依撤意亞的歌中，  上主沒有找到  祂所尋找的果實。

上主期待正義，  卻看見流血。

祂期待公平，  卻聽見哀號。

在耶穌的比喻中，  園戶扣留了  葡萄園所結出的果實。

他們想把葡萄園  和它的果實  都留給自己。

所以今天，  這兩個比喻都向我們提出  嚴肅的問題：

我們作為天主的葡萄園，  是否結出天主所期待的果子？

我們正在把什麼果實  扣留不給天主？

一切都已經託付給我們。

我們的生命。

我們的信德。

我們的工作。

我們的關係。

我們的團體。

上主前來尋找果實：

正義，  慈悲，  真理，  忠信，  愛。

祂會找到這些果實嗎？

我們願意把這些果實  與世界分享嗎？

悔改而生活-康鵬岩神父

常年期第二十六主日

則 18:25-28 詠25 斐 2:1-11 瑪 21:28-32

亞爾伯躺在床上，  已經很多天了。

他不想見任何人。

他的家人試著和他說話，  但他不願意開口。

他是一位藝術家，  一位畫家，  以才華聞名，  但也以罪惡的生活方式聞名。 現在，他已經跌到谷底。 他的家人一再聽見他說：

「天主永遠不會寬恕我。」 

他的兄弟請了一位神父到家裡。

那位神父沒有一開始就責備亞爾伯。 他在隔壁房間談論天主的慈悲，  知道亞爾伯可以聽見。 他引用聖經。 他談到那位寬恕人的天主。 他談到那位不願罪人死亡的天主。

這樣的談話持續好幾天了。

有一天，  亞爾伯出現在門口，問：

「你認為我還有機會嗎？」神父回答：

「天主不喜歡你的死亡。  祂願意你生活。  如果你悔改，  沒有一個罪不能在天主的慈悲中被洗淨。」

這就是今天第一篇讀經的核心。

天主藉著厄則克耳先知說：  如果罪人離開自己的罪惡，  實行正義，  他必活。

他的過去，  不會成為最後一句話。

他的罪，  不會成為他整個故事。

天主不是等待罪人死亡。

天主呼召罪人回來。

在今天的福音中，  耶穌講了一個關於兩個兒子的比喻。

父親請兩個兒子  到葡萄園工作。

第一個兒子說：

「我不去。」

但後來他改變了主意，  去了。

第二個兒子說：

「主啊，我去。」

但他卻沒有去。

耶穌說，  第一個兒子就像稅吏和娼妓。 起初，  他們的生活對天主說了「不」。  但是，當他們聽見悔改的召叫時，  他們改變了方向。

第二個兒子就像司祭長和長老。 他們用自己的話、  自己的地位、  自己的宗教服務，  對天主說了「是」。  但是，當悔改的呼召來到時，  他們卻沒有改變。

這是一個警告。

我們可能用嘴唇對天主說「是」，  卻用生活對天主說「不」。

我們也可能已經多年對天主說「不」，  但仍然可以回來。

所以，悔改不是羞辱。

悔改是生命。

悔改意味著：  我停止為那些正在毀滅我的東西辯護。

悔改意味著：  我停止假裝。

悔改意味著：  我相信天主的慈悲  比我的失敗更強。

聖保祿告訴我們：  基督貶低自己，  聽命至死，  且死在十字架上。

在這裡，  我們看見天主為了帶我們回來，  願意走多遠。

基督不是從遠處召叫罪人。

祂進入我們的貧窮。

祂承擔我們的罪。

祂打開回到天父面前的道路。

亞爾伯相信了這一點。

他起來了。

他改變了自己的生活。

他進入了天父的田地。

今天，我們認識他為  聖亞爾伯特·赫米耶洛夫斯基，  貧民僕人會的創立者。

這個曾經以為自己已經沒有機會的人，  後來成為那些沒有住處、  沒有食物、  沒有希望之人的僕人。

這就是恩寵能夠做的事。

今天，  我們可以問自己：

我在哪裡用言語對天主說「是」，  卻用生活對天主說「不」？

天主正在哪裡要求我改變方向？

我在哪裡需要重新相信：  慈悲仍然可能？

天主不願意我們死亡。

祂願意我們生活。

所以， 讓我們向祂的召叫打開內心：

悔改而生活。

恩寵的工資 康鵬岩神父

常年期第二十五主日

依 55:6-9 詠145 斐 1:20b-24,27 瑪20:1-16

我曾經在東帝汶洛洛托，  和一群平信徒領袖分享這段福音。 他們大多是自給自足的農民。 他們的生活並不容易。 他們經歷過戰爭、佔領、貧窮，  也經歷1999年親印尼民兵所造成的破壞。

我們一起讀了  葡萄園工人的比喻。

然後我問他們：

「你們覺得這個園主怎麼樣？」

他們一個接一個回答：

「他不公平。  他應該按照工作的時間給薪水。」

這個回答很容易理解。

因為這就是世界運作的方式。

工作越久，  就應該得到越多。

但是耶穌不是在描述  一個普通的生意。

祂是在向我們顯示  天主的國是什麼樣子。

在這個比喻中，  有些工人一大早就開始工作。 有些人晚一點被雇用。  有些人在中午被雇用。  有些人在下午被雇用。  有些人直到最後一個時辰  才被雇用。

但是到了傍晚，  所有人都得到同樣的工資。

那些工作了一整天的人抱怨：

「你竟然使他們和我們一樣；  我們可是整天受苦受熱。」

這句話揭露了他們內心的傷口。

他們生氣，  不是因為自己得到太少。

他們得到的，  正是當初答應他們的。

他們生氣，  是因為別人也得到一樣多。

他們無法為那些最後來的工人  也能帶著足夠的薪水回家而高興。

但是，讓我們看看那些最後來的工人。

他們在那裡站了一整天。

沒有人僱用他們。

也許他們擔心自己的家庭。

也許他們不知道  該怎樣空手回家。

也許他們覺得自己無用、羞愧、被遺忘。

對他們來說，  最後一個時辰被雇用，  並不是對公義的侮辱。

那是慈悲。

園主救了他們，  使他們不至於空手回家。

這就是這個比喻  觸碰我們內心的地方。

我們常常用比較來思考。

為什麼他得到那個？

為什麼她受到祝福？

為什麼他們又得到一次機會？

為什麼我這麼辛苦工作，  別人來得那麼晚，  卻也得到慈悲？

但天主藉著依撒意亞說：

「我的思念不是你們的思念，  你們的行徑也不是我的行徑。」

天主的國  不是建立在嫉妒上。

而是建立在恩寵上。

恩寵不是薪水。

恩寵不是我們可以計算的報酬。

恩寵是天主白白賜下的禮物，  是我們本來不配得到的禮物。

最重要的是，  恩寵是在耶穌基督內  賜給我們的救恩。

在天主面前，  我們都是最後來的工人。

有些人也許已經忠信服務了許多年。

有些人也許離開很久以後才回來。

有些人也許直到最後一個時辰才來到。

但是沒有人能夠  把救恩當作工資賺回來。

救恩是賜予的。

基督為所有人死而復活。

所以，比喻中的那個銀錢，  可以指向那唯一最偉大的禮物：  被接納進入天主的生命。

問題不是天主不公平。

問題是我們常常嫉妒。

園主問：

「難道因為我慈善，  你就眼紅嗎？」

這個問題很刺痛人。

嫉妒使別人的祝福  看起來像是我的損失。

嫉妒使慈悲  看起來像是不公平。

嫉妒使我忘記：  我自己也只是因為天主的慷慨  才得以生活。

聖保祿在第二篇讀經中說：

「無論是生是死，  基督總要在我身上受顯揚。」

聖保祿不再活在比較之中。

他的生命屬於基督。

這就是一個認識恩寵的人  所擁有的自由。

今天，  這個比喻對所有覺得自己被落下的人說話。

對所有覺得自己無用的人說話。

對所有以為已經太遲的人說話。

對所有在人生的市場上  站了太久、  等待有人召喚的人說話。

在一天結束前，  不要離開。

上主仍然會來。

祂仍然召叫。

祂仍然賜下  超過我們所配得的恩寵。

如果我們已經在葡萄園裡  工作了很多年，  那麼讓我們祈求一顆不同的心。

一顆不會因為別人得到慈悲  而抱怨的心。

一顆能夠為最後來的人  也被接納而高興的心。

因為在天主的國裡，  薪水不是我們賺來的東西。

工資是恩寵。

而恩寵，  足夠賜給所有人。

德 27:33-28:9 詠103 羅 14:7-9 瑪 18:21-35

1999年， 東帝汶的一個小村莊  被親印尼的民兵燒毀。  幾個月後，  東帝汶獲得獨立，  生活慢慢開始恢復正常。  有些民兵也回來了。  政府處理了那些最嚴重的罪犯，  但是許多犯了較小罪的人，  例如燒毀房屋或偷竊的人，  只是回到了村莊。

人們被要求寬恕他們。

有一天，  那個被燒毀村莊的一位老婦人問我：

「如果他們從來沒有請求寬恕，  我怎麼能寬恕他們呢？  我每個星期都看見  那些燒毀我村莊的人從旁邊經過。  但是我在他們臉上，  看不出任何表示他們後悔的記號。」

這個問題不是理論。

它很痛苦。

它很真實。

也非常接近今天的福音。

伯多祿問耶穌：

「主啊！若我的弟兄得罪了我，  我該寬恕他多少次？」

耶穌用一個比喻回答他。

有一個僕人欠了主人一筆不可能償還的大債務。  他請求主人寬限，  主人卻把一切都免了。

但是後來，  這個被寬恕的僕人  遇見另一個欠他少得多的人。  那個人幾乎用了同樣的話說：

「請寬限我，  我必要還給你。 」

可是，  這個被寬恕的僕人  拒絕施予憐憫。

他接受了寬恕，  卻沒有成為一個寬恕別人的人。

這就是這個比喻中心的傷口。

東帝汶那位老婦人  要求真相，  她是對的。  沒有真相，  寬恕就變得廉價。  沒有悔改，  修和就不可能完整。

但耶穌也在提醒我們  另一件事。

一個人可以被天主寬恕，  卻仍然把另一個人  鎖在自己的憤怒中。

一個人可以領受憐憫，  卻仍然拒絕施予憐憫。

一個人可以請求天主  免去自己的債，  卻仍然掐住另一個人的喉嚨。

德訓篇說得很清楚：

「你要寬恕你近人的過錯，  這樣，當你祈禱時，  你的罪也會蒙赦免。 」

這並不是說，  寬恕很容易。

這並不是說，  寬恕會很快發生。

這也不是說，  記憶會消失。

寬恕不是忘記。

寬恕不是說：  「這沒什麼。」

寬恕也不是容許邪惡繼續下去。

寬恕是我拒絕讓仇恨  成為我內心的律法。

否則，  它會塑造我說話的方式，  我判斷人的方式，  我祈禱的方式，  以及我對待別人的方式。

怨恨會變成一個  隱藏的主人。

基督來，  就是要把我們  從這個主人手中釋放出來。

祂死而復活，  使罪沒有最後的發言權：  無論是我們所犯的罪，  還是別人對我們所犯的罪。

在基督內，  寬恕是自由的開始。

那位老婦人和我談過之後， 我去找當地的領袖。  他們召集了一次會議。  他們邀請那些參與燒毀村莊的人前來。

那些人站起來說：

「我們做錯了。  我們道歉。  我們願意盡我們所能，  賠償我們所造成的損失。」

然後，  那位村裡的老婦人站起來說：

「你們不需要賠償我們。  你們也很窮。  我們已經從別人那裡得到幫助。  我們只是想聽到這些話。  從現在開始，  你們被寬恕了。  我們不再追究你們。 」

那不是廉價的寬恕。

真相被說出來了。

錯誤被指出來了。

痛悔被表達出來了。

只有在那之後，  寬恕才可以被給予。

今天的福音  沒有給我們一個容易的命令。

它給我們一條艱難的路。

但這是基督的道路。

我們已經被寬恕很多了。

現在，  我們求恩寵，  使我們不要繼續成為  別人所做之事的囚徒。

我還掐著誰的喉嚨？

還有什麼真相  需要被說出來？

我在哪裡需要基督  釋放我的心？

寬恕很困難。

但是沒有寬恕，  傷口仍然在掌權。

 厄 33:1,7-9 詠 95 羅 13:8-10 瑪 18:15-18
 

乍看之下，今天的福音聽起來像是在處理一個罪人的程序。
 
首先，私下去和那個人談。
 
如果他不聽，就帶一兩個人一起去。
 
如果他還是不聽，就把事情告訴團體。
 
最後，耶穌說：
 
「凡你們在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你們在地上所釋放的，在天上也要被釋放。」
 
這聽起來很嚴肅。
 
 而且，這確實很嚴肅。
 
罪不是個人的小事。
 
我們的行為會傷害別人。
 
一句謊言可以破壞信任。
 
憤怒可以毒害一個家庭。
 
驕傲可以分裂一個團體。
 
沉默可以讓邪惡繼續成長。
 
所以，第一篇讀經談到守望者。如果守望者看見危險，卻保持沉默，他也要負責。
 
有些時候，愛必須說話。
 
但問題是：我們要怎麼說？
 
聖保祿在第二篇讀經中給了我們鑰匙：
 
「除了彼此相愛外，你們不可再欠人甚麼。」
 
所以，教會中的規勸，不能和愛分開。
 
它不是報復。
 
它不是閒話。
 
它不是公開羞辱。
 
它不是一種使別人變小的方式。
 
目的不是贏得一場爭論。
 
目的是贏回一個兄弟或姊妹。
 
所以耶穌一開始說，要先私下去談。
 
如果你的兄弟姊妹犯了錯，先去找他。
 
不是去找全村的人。
 
不是去找群眾。
 
不是去找那些已經同意你的人。
 
而是去找他本人。
 
說出真理，但要用一種仍然給人回頭空間的方式。
 
這很困難。
 
很多時候，我們做的剛好相反。
 
該說話的時候，我們保持沉默。
 
或者，我們對所有人說，唯獨不對當事人說。
 
或者，我們帶著憤怒去糾正別人，以至於即使我們說的是對的，愛卻不見了。
 
一個好的團體，需要更好的方式。
 
我們需要一些不會奉承我們的人。
 
我們需要一些不會拋棄我們的人。
 
我們需要一些能夠告訴我們真話，卻不摧毀我們的人。
 
達味需要納堂。
 
達味犯了姦淫。
 
他安排烏黎雅死亡。
 
他是君王，有權力，也受保護。
 
但是納堂來到他面前，打開了他的眼睛。
 
他沒有讓達味繼續活在幻覺中。
 
但他也沒有讓達味陷入絕望。
 
他帶領達味說出：
 
「我得罪了上主。」
 
這才是真正的規勸。
 
它幫助一個人看見真相，並回到天主面前。
 
最後，我們必須看耶穌自己。
 
耶穌被稱為稅吏和罪人的朋友。
 
他和他們一起吃飯。
 
他看見他們裡面隱藏的善。
 
他呼召他們悔改，但他沒有把他們當作沒有價值的人。
 
所以，當耶穌說：「就把他看作外邦人或稅吏」時，這不可能意味著仇恨。
 
對耶穌來說，外邦人和稅吏並不是慈悲以外的人。
 
他們是需要被尋找、被召喚、被拯救的人。
 
這就是福音。
 
基督不忽略罪。
 
他承擔罪。
 
他揭露罪。
 
他寬恕罪。
 
他打開回到天父面前的道路。
 
所以，今天我們可以問自己：
 
我糾正別人時，是否帶著愛？
 
我是否願意讓別人糾正我？
 
當有人跌倒時，我該幫他回來，還是把他推得更遠？
 
基督徒的規勸，不是為了贏得一場案件。
 
而是為了贏回一個兄弟或

耶 20:7-9 詠 63:2  羅12:1-2 瑪 16:21-27

伯多祿剛剛作了偉大的宣認：

「祢是基督，永生天主之子。」

但是現在， 耶穌開始讓門徒看見： 祂到底是哪一種基督。

祂必須上耶路撒冷去。 祂必須受苦。 祂必須被殺害。 第三天，祂要復活。

伯多祿不能接受。

他把耶穌拉到一邊，對祂說：

「主，千萬不可！ 這事絕不會臨到祢身上！」

這聽起來像愛。 聽起來像關心。 聽起來像很好的建議。

但是，耶穌在這些話裡， 聽見了另一個聲音。

「撒殫，退到我後面去！」

這句話很重， 但是它揭露了一件重要的事。

不是每一個聽起來仁慈的建議， 都會帶我們走向天主。

不是每一個想保護我們的聲音， 都會幫助我們跟隨基督。

伯多祿想要一位沒有十字架的默西亞。 他想要沒有受苦的救恩。 他想要沒有自我交付之愛的勝利。

但是，耶穌知道祂的道路。

這不是祂第一次聽見這樣的建議。

在曠野裡， 誘惑者曾對祂說：

把石頭變成餅， 讓群眾驚奇， 不用服從天父，也可以得到權力。

後來， 連祂自己的親人也以為祂瘋了。

一次又一次， 耶穌必須拒絕那條比較容易的路。

在革責瑪尼園， 祂祈禱說：

「父啊，不要照我所願意的， 而要照祢所願意的。」

耶穌來， 不是為了保全自己的生命。

祂來， 是為了交出自己的生命， 好拯救別人。

然後， 祂轉向所有門徒。

祂也對我們說：

「誰若願意跟隨我， 該棄絕自己， 背著自己的十字架， 來跟隨我。」

宣認耶穌是基督， 是美好的。

但是，宣認 必須成為跟隨。

跟隨耶穌， 不能只是停留在欣賞。

它要求的是一個生命。

離開以自我 為中心的生活。

走向以基督 為主的生活。

離開恐懼。

走向愛。

離開那種只想保全 自己小小生命的路。

走向從祂那裡 領受真正生命的路。

如果我們一生 只尋找舒適、 安全、 認同、 和保障，

我們也許會保住很多東西，

卻失去了自己。

那些祝福世界的生命， 通常不是建立在「安全第一」上。

耶肋米亞懂這一點。

天主的話在他心中 像火一樣燃燒。

聖保祿也懂這一點。

他說：

「你們不可與此世同化。」

耶穌更懂這一點。

祂不能選擇安全。

祂必須上 耶路撒冷去。

所以今天， 問題很簡單：

我們能不能宣認 一位被釘十字架的默西亞，

卻仍然想過一種 沒有十字架的安全生活？

我正在聽哪一種建議？

恐懼的建議？ 舒適的建議？ 成功的建議？ 家庭壓力的建議？ 不惜一切保全自己的建議？

還是基督的聲音？

這個星期， 在耶穌身後， 走出一小步。

去做愛所要求的事， 不只是做舒適所允許的事。

耶穌為我們交出了生命。

第三天， 祂復活了。

現在，祂說：

「跟隨我。」