（三）轉惡緣為菩提道

這一教授對濁世時代的修行者極有幫助。在修法障難眾多又難以排除的情況下，必須設法將逆緣轉變成順緣，否則，善妙或惡劣外緣的出現都會使修法的心消退。有的修行人因榮登高位，心生驕慢而退心，有的人因為有了錢，忙於經營而退心；有的人因為遇到不幸，心灰意冷而退心。在這些情況下，修法是很困難的。如果連平時少得可憐的法也退失不修，必然每下愈況，因此，我們要設法使任何惡緣都轉變成不妨害修法之道。

這裡分為「以意樂轉變」與「以加行轉變」兩種方法。

以意樂轉變中，又分「以行轉變」與「以見轉變」兩種。

第一，即如《供養上師儀軌》中所說的「情器充滿諸惡果」等7，以及《修心根本文》中所說的：

「罪滿情器時，惡緣轉覺道」

往常出現患病、怨敵、魔崇等不如意的事時，我們總是將責任歸咎於他人，不明白所有疾病都是由業所生，卻歸因於飲食、邪魔等，然而探究它的根本或起因，則如先前下士道業果一節中所說，一切不如意之事都是我們的業所造成的，而業又是從我愛執產生的，因此，我愛執才是禍根所在！遭盜賊偷竊時，不應指責小偷，而應埋怨自己的惡業以及發起惡業的我愛執。所以，在出現患病、苦惱等惡緣的時候，應常想成是獲得菩提的助伴：所謂「病掃罪障帚」8， 若能把病苦等任何 惡緣的出現，想成是往昔所造必定受生惡趣的惡業罪障，在此身中成熟而消盡了，從而感到高興。不僅如此，我們也應高興地想到：「以前修取捨時，就是要把有情的苦取到自己身上，現在這個目的終於達到了！」。又發願有情剩餘的痛苦也成熟於自身，以此代替眾生受一切痛苦，這樣來作觀修，心想：「此次能有機會實際取受有情痛苦，真是太好了！」能徹底放下，病痛就不會成為障難，反而能增長善行。例如，以前離俗修行者扎堅巴有個弟子身患痲瘋病，到機摩雜逞後病就好了9。

又如所謂：「惡緣勸修善」，如果不想受苦，就需斷惡！將苦看成是提醒我們積福淨罪的信息而勤修積淨之法。未出現惡緣時，我們常鬆懈下來而不念及修法；遭受不幸、災禍、疾病等惡緣時，卻反而能激發出離心、消除懶惰懈怠而趣入善行。

有道是：「魔鬼佛神變」，「苦為法性顯」10。當出現王魔、厲鬼等損害時，應當用以下的想法來觀修：「我以前不念正法，受了世間法的欺騙，現在它們來勸我修法，對我有恩！」如果懂得如何轉念，痛苦也會變成證悟法性的助緣。疾病是由我愛執所產生的，生病時應當想：「病魔來幫助我降伏自己無法降伏的我愛執怨敵，恩德深重。」

遭到惡緣的時候，通常會將平時的修持棄置一旁，以後不要再如此。就像行人在通過險關時，需加倍小心；在疾病惡緣等出現時，也應特別謹慎，繼續修持不鬆懈，努力修習「取捨」等法，這才是最重要的。

《入行論》中說：

「苦有諸功德：厭離除驕慢，

悲愍輪迴者，羞惡而喜善。」

有苦的時候，我們會心生厭離而消除我慢，因自身之苦而對他人心生悲愍，並且希望斷除苦因等。

我們往往將快樂視為好事，而將痛苦視為壞事，然而這並不正確，有道是：

「樂不可喜苦可喜，樂則昔集福德盡，

苦則惡業罪障淨。」11

身居高位的人，像是獨自遭受軟禁一樣，想去的地方都不能去，那些大活佛和大官們不正是如此？ 珠卻‧洛桑南結也說：「高者如軟禁」、「卑下乃佛座」12，過去所有的智者、成就師，都是身居卑下而獲得佛位的。我們應傚法仲仁波切向香‧章嘎貝穹頂 禮那樣的謙卑，能自處卑位，只有流水比自己卑微的人，與朋友也能和睦相處。

「讚不可喜謗可喜，謗則自過全彰顯。」13

聽到別人的讚歎，我慢會變得愈來愈重，這會貽禍於現、後兩世也發現不了自己的過失。若受到譭謗，雖然一時間感覺不太順耳，卻能使我們以後檢點自己的行為、謹慎取捨。所謂「咒罵如天饌」，譭謗好像是天的悉他一樣。在身陷他人交相謗辱等惡緣時，應當如此思惟。

享受快樂的時候，應當想到這是善業的結果，因而對修菩提心發起更大的勇悍。

第二，以見轉變，根本文中所說的，「亂境觀四身」等14， 這是古人的講法，如果照這個方式觀察，稍有不便。此句意為：當痛苦現前時，觀其自性，其中本來不生是為「法身」等，但這種說法意義不大。簡言之，當自身出現苦樂與妙劣外緣時，應觀察其各自本性：除因緣緣起聚合而有「妙緣」、「惡緣」、「苦」、「樂」等名言現前顯現、不可否認之外，實際上，它們都是無自性的。而且應觀察「自」、「他」無諦實的道理，破除憂愁與貪著等，這樣思惟即可。如果不瞭解正見，則應思惟：「在我死時，目前自己所有的一切苦樂，都像南柯一夢那樣，只能成為回憶中的事件。所以，在這短暫的生命中生貪起瞋是毫無意義的！」