宗主附注

易言数而本于道。古人言道即天命。故道与数同出异名。后人以

道属于理。数属于运气。遂有性命之分。实则性即命也。古书性命

二字无二义。天命之谓性。中庸首揭之告人。而使人知生所自来。

不明性命。即不知其生。此以性字从生也。若合言之。性之所存者

道。命之所行者数。皆一气所化。非二事也。故言道即有数在。言命

即有性存。一行一存。原不可分。分则命亡而性亦失。数逆而道亦

违。此古人言一必赅二也。易之言数莫外乎道。道始于阴阳。则数

本于二五。河洛者明二五之推移。象阴阳之生化。为数言。亦为道

言也。苟得其义。而了然于心。则行合乎数。意存乎道。内外大小。一

以贯之。无所疑惑。此圣人拈出立教之旨也。　夫子以人未悉斯

义。于图书所象。淡然视之。不以为神怪难稽。则以为术数乖正。而

攻讦之。抛弃之。等于无用之物。遂使道数不明。性命徒讲。此可慨

矣。故命复圣就前之讲义。引而申之。以导后人而明易教。读者固

当细心玩味之也。

宏教附注

复圣所讲河洛图象变化之理。理。气。数。三者一源。明此方知人修

道通神。能知天命。役使神鬼。延生不老之道。无足奇异。以洛书已

明白指点。祇是人不注意也。即后来六壬遁甲。八阵九宫。一切术

数。都从此出。人知术数之妙。而忘河洛之精。所谓逐末忘本者也。

要知一切术数。皆从五行生化。九宫往复。河洛祇象其大例。未演

其变化。故人不能明其用。后世河洛理数一书。推演颇精。惜人忽

之。而不知河洛图象自然变化。无可疑者。果从河洛二图。悉心推

演。自知推步之理。与术数之用。且无不合乎道功者也。

又复圣此文。重在说明数用之例。而指出后人之疑惑。要知数自

气成。凡吉凶祸福。皆气所感。人求顺数。必先习道。以养气为本。气

之在空中。天人同之。一变一常。无非气所合。此为数之本。不明此

理。不可言数也。