宗主附注
文言者。以辞属文。与象对举。即汉人以象与言分列之意。而文言
则唯释辞义。不及于象。故名文言。因先时有象无辞。后圣恐人不
明象。乃着辞于后。　夫子又恐人之不明辞义。更为文言以广其
意。故文言所释。皆象辞所有。文言犹辞说也。因辞出于象。象有交
错。辞有往复。如文章之组织。不曰辞而曰文。明易卦象辞。皆文章
也。皆当回环推绎。以观索玩味之。如文章之宜咏叹也。故谓之文。


天道不言。而文见于象。地道不言。而文见于物。文之所成。即气数
之消长变化。故辞而名之文。其实即辞也。辞直而文曲。辞梗而文
宛。辞浅而文深。辞易而文繁。虽义一而道殊也。此文字即千古文
化之始。文明之基。直揭其名于易卦象辞。以示夫文之真义。与文
之源流。故文言之名。实圣人精微之意所寄。不独为明天下之至
文。易卦之妙文而已。读者其注意焉耳。
又曰。易之文言错乱久矣。乾坤二卦。尚存大概。其余各卦。则不全
者多。所剩残者。在今系传中。凡有引易卦爻辞。下加子曰者。皆原
来文言。皆　夫子释爻辞之文。或上阙卦名爻数。或中脱数爻。或
下不详。皆残断之章也。亦有重出者。如干上九辞是。盖多后人记
忆补录者也。以秦时焚书。易以卜筮之用得全。然所全者。原卦爻
象辞耳。其他各篇。则属论理明道。为圣人寓教之作。正与各经等。
故亦被毁弃。纵有留藏者。恐遭世忌。不敢整理。又以竹简重笨磨

蚀。错脱遗失。在所不免。故不全也。汉诸生就其所传。合其剩余。编
次既难。乃归集于系传中耳。然文言体例具在。异于系词。果细读
之。自能分辨。所惜者不复得其全耳。今证释经文。如有所短。当随
时指明。即在卦爻辞中。亦有将文言羼入者。如革卦汤武革命云
云。纯　夫子之文言也。若果文王以前之辞。安得提武王革命哉。

此种错乱。必须指正以明所出。然后知　夫子删定之功。教授之
旨也。人不见文言之题名与编次。祇以为乾坤二卦有之。实误也。
又曰神气之行于天下。皆以物而见。故物至则气至。气见则神见。
易以神道御气象物。物即象。象即气。故二气消长。而物生化。六位
时成。而神主中。不独一卦一爻有神所行。即卦爻之间。消长之际。
亦有神所驭。气非神不至。而至非一蹴而几。必渐进渐退。而后升
降见。爻则仅示其已升降之迹。而当未升初升。未降初降之时。无
爻可示。必由爻之交而意之。故吉凶祸福来也有原。去也有因。气
运之转。非一日一时之事。必先识其几。而迎之避之。以达其升降


之气。而成其善恶之数。非执此不动而能得者。故求福利。有其道。
诚心求之。必有所资。或资于人。或资于物。必如握凿不舍。而孔乃
穿。篑土不息。而山乃成。为道然。为事亦然。诚心不渝。金石为开。以
气之不断。神自行焉。神之不隔。物自致焉。初无他巧。在乎其诚恒

而已。故世不乏求之者。而少成功。以诚恒未至也。此易卦首干。即
以朝干夕惕自强不息为训。言举凡天下之成功者。无外此诀。圣
人明易立教之义。于斯可见矣。
文言者。以辞属文。与象对举。即汉人以象与言分列之意。而文言
则唯释辞义。不及于象。故名文言。因先时有象无辞。后圣恐人不
明象。乃着辞于后。　夫子又恐人之不明辞义。更为文言以广其
意。故文言所释。皆象辞所有。文言犹辞说也。因辞出于象。象有交
错。辞有往复。如文章之组织。不曰辞而曰文。明易卦象辞。皆文章
也。皆当回环推绎。以观索玩味之。如文章之宜咏叹也。故谓之文。


天道不言。而文见于象。地道不言。而文见于物。文之所成。即气数
之消长变化。故辞而名之文。其实即辞也。辞直而文曲。辞梗而文
宛。辞浅而文深。辞易而文繁。虽义一而道殊也。此文字即千古文
化之始。文明之基。直揭其名于易卦象辞。以示夫文之真义。与文
之源流。故文言之名。实圣人精微之意所寄。不独为明天下之至
文。易卦之妙文而已。读者其注意焉耳。
又曰。易之文言错乱久矣。乾坤二卦。尚存大概。其余各卦。则不全
者多。所剩残者。在今系传中。凡有引易卦爻辞。下加子曰者。皆原
来文言。皆　夫子释爻辞之文。或上阙卦名爻数。或中脱数爻。或
下不详。皆残断之章也。亦有重出者。如干上九辞是。盖多后人记
忆补录者也。以秦时焚书。易以卜筮之用得全。然所全者。原卦爻
象辞耳。其他各篇。则属论理明道。为圣人寓教之作。正与各经等。
故亦被毁弃。纵有留藏者。恐遭世忌。不敢整理。又以竹简重笨磨

蚀。错脱遗失。在所不免。故不全也。汉诸生就其所传。合其剩余。编
次既难。乃归集于系传中耳。然文言体例具在。异于系词。果细读
之。自能分辨。所惜者不复得其全耳。今证释经文。如有所短。当随
时指明。即在卦爻辞中。亦有将文言羼入者。如革卦汤武革命云
云。纯　夫子之文言也。若果文王以前之辞。安得提武王革命哉。

此种错乱。必须指正以明所出。然后知　夫子删定之功。教授之
旨也。人不见文言之题名与编次。祇以为乾坤二卦有之。实误也。
又曰神气之行于天下。皆以物而见。故物至则气至。气见则神见。
易以神道御气象物。物即象。象即气。故二气消长。而物生化。六位
时成。而神主中。不独一卦一爻有神所行。即卦爻之间。消长之际。
亦有神所驭。气非神不至。而至非一蹴而几。必渐进渐退。而后升
降见。爻则仅示其已升降之迹。而当未升初升。未降初降之时。无
爻可示。必由爻之交而意之。故吉凶祸福来也有原。去也有因。气
运之转。非一日一时之事。必先识其几。而迎之避之。以达其升降


之气。而成其善恶之数。非执此不动而能得者。故求福利。有其道。
诚心求之。必有所资。或资于人。或资于物。必如握凿不舍。而孔乃
穿。篑土不息。而山乃成。为道然。为事亦然。诚心不渝。金石为开。以
气之不断。神自行焉。神之不隔。物自致焉。初无他巧。在乎其诚恒

而已。故世不乏求之者。而少成功。以诚恒未至也。此易卦首干。即
以朝干夕惕自强不息为训。言举凡天下之成功者。无外此诀。圣
人明易立教之义。于斯可见矣。