宗主附注  
今先将讲易之法说明。讲时采用一善本为准。五经各本。向多用朱本。唯易经。朱本有未善。不及后世来氏本。不过来氏所演图表过繁。祇宜参考。难为读本。今奉　夫子命。就来本、节取必要图表。附列经文之前。去其繁而存其精。以便初学。因言易必用图表。前人均有传图。为讲习之用。汉时儒者失之。乃传于道家及术数者流。儒者祇重文字训诂。虽有所得。不以附经本。使图表无传。非易之不用图表也。宋时以周邵之所习。得于道家。参于术数之书。经程朱审择。加于经本之前。易于是有图书。而不得其全。不明其用。仍无补于易。来氏复增演之、以广其旨。固较详备矣。而不明其统系。不知其用之主宾。义之先后。犹难使习者一目了然。今就所演。加以审正。为之讲明。以见古人易敎之全。而竟易道之用。庶于后世读者有所裨益。至其错误或疑谬之处。随时指正可也。
又曰言易本天道。而习易则人事也。言天道则重气数。言人事则重象。以气数言象、是天道。以象言气数、是人事。因气数难知。象易见也。先有气数而后生象。此天道之自然。先明象而后明气数。此人事之次序。要皆本末之道也。如见天灾时变、而知天意。即由象以知气数。是由末达本者也。而象因气数所生成。非有象而后气数至。是由本及末之道也。故明本不必求末。而不及本者、必自末始。今之灾变多矣。天之风雨旱潦不必论。即物之为变亦伙矣。蛆出道上。鸡生双首。种种怪异。非象之见耶。至于蝗蝻之灾。又其至明者。皆气数所感化而然。欲明气数。但求之象。即知天变之不已矣。故灾有天灾。异有物异。而莫非气数为之。亦莫非人心召之。人之变异尤多矣。怪产奇病。且不必数。即风尚之坏。情性之乖。或致逆伦悖理。鲜耻败德。皆自人心之非成之。人心如斯。欲气数之不变、得乎。此古人重天变、而必责于人事也。气数虽自天定。而变为灾福。责人所感召。人祇知天灾之难堪。不知人心之难善。是重末忘本。如浮舟海中 。欲其不动。何可得也。易者易也。以人易天。以天易数。皆有必至之势。固然之理。精于易者。唯求易其不善为善。而可易其灾害为福。是则圣人以易为敎之本旨。端在此乎。