在五行生制中。萬物生化以成。固氣之所推盪也。八卦之分。五行以


象物。因二氣生降消長。以象生化之跡。而以後天之卦為最明顯。蓋
先天之卦。為示氣之本體。與其行至之序。非如後天均可按之事物
也。後天卦象。全體生化。有行至之序。有變遷之跡。有相生制之象。有
相循環之式。故分觀之。則一節一方之物。合觀之。則全部全體之事。


上經2-文王八卦講義-43


均貫通者也。如先天之卦。天地水火對列。山澤風雷抗居。其氣布于
兩間。其數分于萬物。而不相聯接也。故分為二。以屬于乾坤。後天則
不然。以水火為主。金木為輔。四隅相錯。皆相接也。因後天之象。由合
而分。本無窮盡。雖本先天一氣。可統于陰陽。而應五行生化。可變為
萬用。故水火司乾坤之用。金木助陰陽之功。功用以全。物事以備。在


先天以元氣為貴。故乾包坤。而後天以生化為先。故陰先陽。此離上
坎下。與乾上坤下各不同也。生化之用。以陽求陰。得陰始生。陽不獨
生也。故曰陰陽。而上離下坎。離陰以代乾。坎陽以代坤。陰陽互濟。生
化乃見。此實天下至理。萬物大本。而後天卦象位次之要義也。若仍


如先天之象。則生化不成。氣數不續。道之窮也。窮則必變。變則後天
之象見。此文王之卦。必繼伏羲而明。而離坎之位。必代乾坤而立者
也。物變必因陰陽之交。事變必因氣數之易。天地尚不得不變。況下
者乎。後天者變象也。變于先天。而成現在之象。故人道存焉。人道以
為主。則乾坤退用。此離坎屬人。為後天位次之樞。而主八卦之用也。


學者當細思之。
宗主附注
此言文王卦方位次序大概。至乾坤易位。體用不同之理甚深。非
片言可盡。向無人注意及此。何者先天。何者後天。何以易位。何以


上經2-文王八卦講義-44


易序。均模糊看過。遂使易教不明。故　夫子特指出之。
又曰易卦之用。重在後天。如人之生。重在已生之身。而不可忘生
之所自。則後天之卦必本于先天。以尋源探本。且得原始要終也。
然後天之與先天。全異其象。先天無形。純屬天道。後天有質。已為
人事。其隱顯不同。名類自異。必兩兩比較。方知其變化所由。而明


天人之道所判也。以先天為始。則後天為終。以後天為行。則先天
為歸。何哉。天人本無二致。生化必有本源。生死本非兩歧。行程必
歸究竟。此天人之至理。人間之大則。不得有其一。忘其一。則習易
者。不得有先天而輕後天。不得因後天而棄先天。此文王之易與


伏羲易。原相闡明為用者也。學者當于此深求其故焉。
又曰易之後天卦。全為象後天事物氣數人物生化者。故名後天。
亦可謂之現世卦。與先天卦相應。明終始來去之跡。見形神生滅
之途。一天道。一人道也。然天道在今世。必因人道而後見。如棄人
道而求天道。是猶棄人身而求人性。將何從得之。故在現世求明


易數。不得不自後天卦始。所貴在以後天合先天耳。先天後天本
一氣所生。則卦象一類所化。返而求之。無不符合。此要在返耳。傳
曰。易逆數也。又曰。原始要終。即明指易之大用。而往者言往前。來
者言自來。逆者返也。此義人多誤解。以為知來為知將來。而錯釋


上經2-文王八卦講義-45


逆字。使易以明道之義不復明。而忘後天先天一致之旨。實不得
聖人之心。將何以致易之用哉。
又曰此言後天八卦位次之理。以後即後天六十四卦位次之義。
以後天卦重在位次。卦名及象。先後無異。異在位次。全易因位次
之異。而用不同。彼連山歸藏。皆位次之異耳。世傳有異名異象者


偽也。文王卦即出自連歸。而莫不本于伏羲。何異乎名象哉。果異
其位次。即不勝用之矣。天地以變而成。則易之旨必變。此位次有
必異也。天地以不變而久。則易之本不變。此名象必同也。明此義
者。則于逸書真偽不辨自知。


宏教附注
夫子所講極詳。因所關甚大。不得不先為指明。後之習易者。能將
此等處明白。則一讀經文。無不貫通。因經文皆取先後天位次。明
其氣數變化。而證其吉凶順逆。以占天人之道者也。