需讼二卦。一为坤宫之游魂。一为离宫之游魂。坤之游魂。即干宫

之气所化。离之游魂。即坎宫之气所化。则需卦为乾坤二气之交

互。讼卦即离坎二气之循环。以水天合而为需。水上于天。即坎与

干交。而阳上升。以天水合而为讼。天下近水。即干与坎交。而阳下

降。一升一降。一往一复。自相偶也。故需与讼二卦对举。恰相当其

位。而气数亦相得。自先天八卦言之。干与坎为比类。即后天之对

位也。在后天坎代坤用。有似于泰否二卦。与晋明夷二卦相类。晋

与明夷。一为火地。一为地火。为坤与离。升降交互之卦。离在后天

代干。与泰否亦相似。又与既未济亦相近也。盖先天为泰否。后天

为既未济。半先半后。则需讼与晋明夷也。皆乾坤坎离交错往复

之卦。即阴阳二气交互升降之象也。故皆对举以成序。仍本于八

卦位次者也。需讼在八宫。以坤与离对。在八卦位次。以干与坎合。

对合之间。见其交错之出于自然。明其生化之有其定序。不少差

也。不独其世同也。凡此卦序。其例皆然。皆自气数所至。生化所成。

非故为之序也。故六十四卦之序。循环终始。一一相得。而八卦之

用。往来升降。一一相当。初无不偶之处。亦无相逆之情。其相对举

也。正一阴一阳之道。后天生化之理然也。合之洛书。征之太极。自

易明晓。至其连续之义。见序卦传者。不赘述也。

宗主附注

天数之常变。必由人事。而人事之得失。又关天数。盖一属先天。一

属后天。本分而合。一而二也。必能先天不违。后天奉时。乃取全胜。

而无一失。此武王伐纣所以成功也。然伐纣之功在文王。而非武

王。文王能不违先天之道。而遗奉时之教。以授武王也。其所作易。

则兼斯二者。以明时定治为先天。以应顺鼎革为后天。故能继商

汤之业。开周代之基。其教之寓于易者至明显也。故以离坎代干

坤。震艮为终始。分天道人事而立言。以革命新民为顺事。其象尽

在六十四卦之次序也。六十四卦之变。本于先天八卦。而次序则

交错。明天人之相应。阴阳之调和。必改革前规。别行新治。方能挽

救世乱。苏息民生。此后天八卦。必异先天。而乾坤之位。让为离坎

也。此固天数所在。人事不得不顺应之。而得文王为之着明。以成

武王之功。周公之政。盖其睿圣。不下伏羲。又当忧患之时。有以激

动其志。故其心思深契天道。制作可侔神功也。后之习易者。必于

此等处有所得。方足以探文王之心。见周易之精。不可徒骛于象

数文字之末。而忘其改革变化之本也。

宏教附注

复圣此文举一例以概其余。因各卦太多。不及一一指述。苟就卦

序表细按之。则无不明矣。可将上下经各卦平列一表。下注明何

宫何世。再将先天八卦位次。明其卦之合自何方何属。再就卦之

爻象升降。以明气之消长往复。数之奇偶大小。而后合前后看之。

合全序读之。自能体会到文王定序之旨。与后天之用。生化之则。

而后参之序卦传所释之文。使图象文字。均无疑义。则全易之精

蕴。皆在指掌。其与先天异同。连归分合。亦在此中求之可矣。如有

未逮。再征之杂卦之序。及本宫本卦六日七分各种之序。一一参

对。则更无不了然者也。总之易之变化。全在序次。要将全易序次

明解无遗。则易之神用即在目前。此文不过启其端耳。

又曰复圣讲述六十四卦次序意义。以易象重在变化。而变化生

于次序。一卦数易其序。则成数变。皆六十四卦自相分合而来。六

十四卦则八卦自相分合而来。八卦有正卦正位之别。皆以次序

定之。故次序一易。卦用全殊。无论先后天皆有次序。以生变化。即

连归周易。亦由次序以为异同。此中关系甚大。必详举其例。细推

其理。方能晓然于易用。而有以收易教之功也。