在五行生制中。萬物生化以成。固氣之所推盪也。八卦之分。五行以
象物。因二氣生降消長。以象生化之跡。而以後天之卦為最明顯。蓋
先天之卦。為示氣之本體。與其行至之序。非如後天均可按之事物
也。後天卦象。全體生化。有行至之序。有變遷之跡。有相生制之象。有
相循環之式。故分觀之。則一節一方之物。合觀之。則全部全體之事。

均貫通者也。如先天之卦。天地水火對列。山澤風雷抗居。其氣布于
兩間。其數分于萬物。而不相聯接也。故分為二。以屬于乾坤。後天則
不然。以水火為主。金木為輔。四隅相錯。皆相接也。因後天之象。由合
而分。本無窮盡。雖本先天一氣。可統于陰陽。而應五行生化。可變為
萬用。故水火司乾坤之用。金木助陰陽之功。功用以全。物事以備。在


先天以元氣為貴。故乾包坤。而後天以生化為先。故陰先陽。此離上
坎下。與乾上坤下各不同也。生化之用。以陽求陰。得陰始生。陽不獨
生也。故曰陰陽。而上離下坎。離陰以代乾。坎陽以代坤。陰陽互濟。生
化乃見。此實天下至理。萬物大本。而後天卦象位次之要義也。若仍


如先天之象。則生化不成。氣數不續。道之窮也。窮則必變。變則後天
之象見。此文王之卦。必繼伏羲而明。而離坎之位。必代乾坤而立者
也。物變必因陰陽之交。事變必因氣數之易。天地尚不得不變。況下
者乎。後天者變象也。變于先天。而成現在之象。故人道存焉。人道以
為主。則乾坤退用。此離坎屬人。為後天位次之樞。而主八卦之用也。


學者當細思之。
宗主附注
此言文王卦方位次序大概。至乾坤易位。體用不同之理甚深。非
片言可盡。向無人注意及此。何者先天。何者後天。何以易位。何以

易序。均模糊看過。遂使易教不明。故　夫子特指出之。
又曰易卦之用。重在後天。如人之生。重在已生之身。而不可忘生
之所自。則後天之卦必本于先天。以尋源探本。且得原始要終也。
然後天之與先天。全異其象。先天無形。純屬天道。後天有質。已為
人事。其隱顯不同。名類自異。必兩兩比較。方知其變化所由。而明


天人之道所判也。以先天為始。則後天為終。以後天為行。則先天
為歸。何哉。天人本無二致。生化必有本源。生死本非兩歧。行程必
歸究竟。此天人之至理。人間之大則。不得有其一。忘其一。則習易
者。不得有先天而輕後天。不得因後天而棄先天。此文王之易與


伏羲易。原相闡明為用者也。學者當于此深求其故焉。
又曰易之後天卦。全為象後天事物氣數人物生化者。故名後天。
亦可謂之現世卦。與先天卦相應。明終始來去之跡。見形神生滅
之途。一天道。一人道也。然天道在今世。必因人道而後見。如棄人
道而求天道。是猶棄人身而求人性。將何從得之。故在現世求明


易數。不得不自後天卦始。所貴在以後天合先天耳。先天後天本
一氣所生。則卦象一類所化。返而求之。無不符合。此要在返耳。傳
曰。易逆數也。又曰。原始要終。即明指易之大用。而往者言往前。來
者言自來。逆者返也。此義人多誤解。以為知來為知將來。而錯釋

逆字。使易以明道之義不復明。而忘後天先天一致之旨。實不得
聖人之心。將何以致易之用哉。
又曰此言後天八卦位次之理。以後即後天六十四卦位次之義。
以後天卦重在位次。卦名及象。先後無異。異在位次。全易因位次
之異。而用不同。彼連山歸藏。皆位次之異耳。世傳有異名異象者


偽也。文王卦即出自連歸。而莫不本于伏羲。何異乎名象哉。果異
其位次。即不勝用之矣。天地以變而成。則易之旨必變。此位次有
必異也。天地以不變而久。則易之本不變。此名象必同也。明此義
者。則于逸書真偽不辨自知。


宏教附注
夫子所講極詳。因所關甚大。不得不先為指明。後之習易者。能將
此等處明白。則一讀經文。無不貫通。因經文皆取先後天位次。明
其氣數變化。而證其吉凶順逆。以占天人之道者也