宗主附註
數與象之變。皆氣主之。先後天之象。无論何變。其氣仍一
貫也。人世事故。亦由氣而生變遷。氣有盛衰。事有成敗。不問
其人之勢力如何。氣果自餒。必為人所侮。其禍福隨之而易。蓋
氣之通于天。无時或阻。果不自振。必逢災祲。雖由德業不立。
善念不固。而其召致。則關乎氣。以氣之壯。必先有善德。孟子
所謂配義與道。无是餒矣。義為外功。道為內行。功行不失。氣
乃剛大。此養氣卽脩持也。俗人一時之憤。亦能作其氣。但不須
臾而復餒。以其利害得失。時縈于心。雖欲振奮。不可得也。故
災患之來。不可抵禦。如項王之雄。猶不免烏江之敗。况下焉者
乎。故世變人自召之。興亡人自致之。而應之者天也。數也。先
天之變為後天。卽此例也。人事紛紜。中心失主。欲不變得乎。
所要在觀象知數。明天命以定人事。則變者可以挽囘。敗者仍獲
支持。此文王示民以變。而教之有所為。以自立命也。果知此義。
雖處善變之時。仍有順變之道。且能盡後天之變。以復于先天之
常。以人勝天。以事淑命。則文王作易之主旨。亦 夫子講易之深
心。所望識時之士。能于此三致意焉。
宏教附註
夫子所講。至精詳。人多不明文王卦序所由來。及先後天次
序之不同所由致。而妄為推擬。是不明易道本旨也。本來先後天
卦。卽在體用之分。不在伏羲文王之辨。如以伏羲八宮序為用。
則文王八卦可稱先天。如以文王六十四卦序為用。則伏羲八卦為
先天。蓋其變化所自出也。此外尚有各種序例。如六日七分。以
中孚始。分主一歲者。亦自有其用。而與此不同。今但就周易言。
故以文王之序為定。以其所合後天變化。其用至多。且與連山歸
藏之序。可相參證也。觀雜卦傳之序。與文王者大同。卽可見矣。