夫易为古圣人之创作。道书第一部也。暨经尧舜禹汤、传至文王周公。辞句始备。意义更昭。 夫子绍述之。删订之。而后为六经之一。乃成儒家最古之书。故欲明儒道之异同。与五帝三王之递嬗。必自易求之。易本言道之作。而道赅内外。由一及众。由众归一。纯以宇宙为模范。以天地始终为意象。故卦始于干。明天地人物所自出也。而干卦实道体之象。老氏所谓名之曰道。即干元也。其谓抱一得一者。即指干元之真也。干元一化而为天地万物。宇宙始终。则其为天下大本可知。故干之象。至真至一。常清常静。道之本体。即人成道之象也。道书千言万语。指示人之归宿处。道之存在处。巧譬妙喻。如抽茧。如剥枣者。莫不自干辞推衍来也。盖道家重图象。而图象始于卦。道家先天道。而天道见于干。举凡为道言者。未有精于干卦象辞也。干六爻纯阳。一气至精。一德不杂。所谓取坎填离。调阴入阳。所成者。即此象也。干辞明始生。明性命。四德俱备。归于干元。所谓清静无为。观窍观妙。至德凝道。诚一虚灵者。即此义也。故干卦象辞非易言也。凡天下言道、言功、言德。精微至极者。举不能越之。惜乎后人口诵而心无所明。目覩而志无所悟。更旁求歧路。别寻奥幻。以为有得于道。岂非舍本而务末。释近而企远哉。请将干卦象辞之发扬至道者。为绎之。以备学者玩味焉。