宗主疏述

夫子以周易与伏羲卦序异同。及连归两易次序不一。为易学

源流所关。非加详释。人不易解。即文王制定卦序之时。亦经研

求周密。与其他各易无不贯通。以承伏羲之旧。而宏其用。以新

连归之制。而广其变。使后人于此。得易道精微。以达天道人道。

巨细无不一以贯之。故其意至深。义至精。非经后圣详为演绎。

不能尽其奥妙。　夫子既为集序列传。以辅经文。复为授徒讲

习。以开后学。其功不在文王之下。然经历久远。图表不全。后儒

失传。精羲以晦。故于讲示之际。命就易道所蕴。世见所忽者。随

时疏述。以为习者指正谬误。文王之易。重在卦序。卦由序变。爻

由序明。气之升降由序见。数之穷通由序知。盖卦无序。则一卦

六爻。其用有限。一为之次序。则卦与卦接。爻与爻连。宛如龙蛇

夭矫太空。不知所至。又如云霞绚栏无际。自成其文。外有色相

以为征。中有元气以为宰。天地化育以之出。人物生化以之成。

此皆一序之所含。而为全易之所本。故于讲及卦序。特为详尽。

恐有未达。仍命申述。但就序而知易。就易而明道。文王之心可

探。伏义之制犹存。则千古易教必更光明。而中国文化且将推

广。其所关固匪浅矣。

周易六十四卦序。自乾坤至坎离三十卦。为上篇。自咸恒至既

未济三十四卦。为下篇。此其大别也。盖本于天道人道之分。以

上篇象天道。天地万物生化之序。下篇象人道。人生万事之状。

各有所自。则气与形也。上篇以气主。乾坤坎离主之。下篇以形

主。震艮巽兑主之。气主化。形主生。气主分行。形主合育。气之始

先天。故仿河图。形之成后天。故本洛书。二者一气所分。而有先

后。一德所化。而有分合。故上篇之卦。乾坤坎离皆分立。下篇则

相交。咸恒为乾坤之交。既未济为坎离之交。天地以气运。故分

立而生化自见。人物以形育。故必二五交合。而生化始成。故咸

恒为少男少女。长男长女之交合。以见乾坤之同化。既未济为

中男中女之交合。以见坎离之共生。不似上篇之乾坤坎离。上

下独居。虽有泰否二卦。而气未交也。形未化也。泰为坤上于干。

否为干加于坤。虽见气之上下。乾坤之形未易也。若咸恒则干

坤已化。艮兑震巽以成。其气浑合。其精凝接。其象自异。此上下

篇所分也。盖以全易卦象言。则伏羲者。为先天。文王者。为后天。

若就文王卦言。则上篇为先天。下篇为后天。二者一而有异。同

而自殊。不可不察也。夫物之为物。凡有生化者。皆有此别。即各

卦亦然。各卦皆有其先后天。不独上下篇也。即伏羲之为先天

者。亦自有其后天。非纯先天一类也。以与文王卦对。则属之先

天耳。故先天二字不可泥也。分而析之。先天之中有先天。后天

之中有后天。一卦尚然。何况全易乎。此读周易所必先知者。不

然。则上下篇之分。将不知其何意。则更何由以明文王之卦哉。

周易卦序。自有其例。与他易别。其分上下篇。一也。列卦取反对

卦。二也。卦爻必相对。以阳爻对阴爻。以上卦外卦对下卦内卦。

皆不相失。三也。对举或两卦。或四卦。必成循环。此往则彼来。此

升则彼降。动静刚柔。不失其次。四也。卦气相接。周流无已。合之

八宫。必相当。在一世者。与五世对。二世者。与四世对。三世与三

世对。游魂与游魂对。归魂与归魂对。反覆皆然。不差其度。五也。

各卦成列。顺行者自右。逆行者自左。必与先天八卦方位相对。

干与坤。坎与离。为上篇主卦。故乾坤二宫对举之卦十二。坎离

二宫亦同。震兑艮巽为下篇主卦。故震巽二宫对举之卦十。巽

艮二宫亦同。而震与巽艮与兑。先天对位。故对举者各四。其他

则非主位之对或反。仅为升降往来之地。故对举者少。如干与

离与坎。坤与离与坎。震与艮。巽与兑。各得二卦。非乾坤坎离之

比也。因先天八卦之位。明后天分合之用。不失其序。六也。以此

六例。为周易六十四卦序所本。即文王仿诸河洛之象