宗主疏述一
人生天地间。与万物同。而所异者。以其得气全。而合乎道也。道
者一阴一阳。并行不悖。周流不息者也。唯人能象之。物则否也。
非偏于阳。则偏于阴。所得者不全不均。故不能合于道。天地者。
阴阳之主宰。日月者。阴阳之枢机。水火者。阴阳之运用。故人者。
必合天地之中气以为性。合日月之光耀以为灵。合水火之器
能以为生。无此者。非人也。得一而失一者。物之生。人则无不
全受之矣。故天下之生物。咸以人为最灵。非智识之谓。为其得
道之用也。苟充其用。可夺造化之权。通鬼神之德。立数命而主
吉凶。启星辰而回度象。以其道。足致之。足成之也。故天地之象。
日月之行。神鬼之情。人莫不可通之。而象数之节度。气运之消
息。又其易焉者。有不明指于掌者乎。故言人者。非仅人事也。凡

天下之事。莫非人道所固有。则莫非人之所宜研习者也。此古
圣孳孳教人以天文地理。日星河岳。种种象数。而悬则于易。垂
范于诸经史者。为夫人之不可不知也。
夫人之中智以下。浑浑噩噩。日唯饮食衣服。身体之欲是务。家
庭之情是讲。则固无求于天地之间。阴阳之道。然不求之可也。

不由之以生。不可也。盖饮食衣物。身体家庭。何非道之所存。道
之所行。日由之而不知。是犹为人。而不知人道。岂非自暴弃者
乎。故圣人忧之。而亟亟以教之。首揭于易。以明所始。继述之于
诸经史。以明所终。虽言之不厌。语之不倦。造作体例。推衍方略。

以尽其义者。皆为人道之所关。有必求之明之行之通之者也。
上古之时。师授于徒。上诏于下。官存其册。家藏其书。如易卦象
外。则内经。天元纪。甲子术数等等。皆记是气之行。道之至。而寓
于教者。故中国文化。一言蔽之。阴阳之道。二五之数而已。明乎
此。始知人之所生。明乎此。始知天地之所以成。日月之所以明。


明乎此。始知道之为道。教之为教。千万年以上。由此而启其文
化。千万年而下。亦不得外此而续其人道。故气化之学。二五之
理。实天之经。地之义。日月之度。山河之纪。人之所生。物之所化。
不得或越者也。则五行之说。二气之数。所推衍之术。如内经等
书所纪者。岂不与易象同为重要哉。