080深度對談

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島嶼時光機，帶你穿越台灣的時空縫隙，探索那些被遺忘、重生與爭議之間的文化記憶。
本頻道聚焦「台灣文化資產保存」與「東亞時事脈動」，從百年古厝、歷史聚落到現代城市轉型，追蹤文化政策、社會運動與地方創生的故事。

我們相信，保存不只是懷舊，而是重新理解土地的方式。
一起走進島嶼的歷史現場，看見時間如何在磚瓦間呼吸。

主題內容包括：
- 文化資產保存與修復案例解析
- 被拆、被忘卻的建築與社群故事
- 東亞文化政治與城市變遷觀察
- 獨立研究者與保存行動者的深度對談

讓「島嶼時光機」成為你的地方知識導航，從台灣出發，看見整個東亞的文化地景變化。

這是一個深入探討中國社會深層問題的議題，涉及人權創傷的根源、人性的極端商品化，以及群體意識在結構性壓力下的回應與重塑。根據您提供的資料，這些現象可以從經濟、政治控制和歷史文化等多個層面串聯起來。

一、人性的極端商品化：「人礦」與活摘器官
中國社會中的人權創傷，根植於一種將「人」視為可消耗資源或商品的結構性思維。
1. 「人礦」的概念與價值
「人礦」這個詞彙，反映了中國網民對自我命運的悲觀升級。
• 資源與客體：「人礦」意味著人是資源，不是主體；是手段，不是目的。礦的價值被人衡量，而人本是衡量萬物價值的主體，這種「人」與「礦」的天然矛盾，標誌著自我意識的覺醒。
• 廉價與消耗：由於「人礦」過於充足，反而變得廉價。社會進步的過程被諷刺為「礦主從煤老闆進化為人老闆的過程」。覺醒的「人礦」意識到自己無力改變，只能選擇「糊塗」，日復一日地燃燒自己以減少痛苦。
• 命運的驅動：作為「人礦」幾乎別無選擇，要麼當燃料驅動歷史的車輪，要麼被車輪碾過。

2. 生命的極致商品化：活摘器官與「器官庫」
「人礦」的概念進一步延伸到對生命的極致剝奪，即強制活摘器官。
• 反人類罪行：活摘器官被視為「反人類罪」和一種「冷群體滅絕」（Cold Genocide）。這是在缺乏法治的威權體制下，由政府資助或運作的秘密行為。
• 牟取暴利：這項罪行涉及巨大的經濟利益，是以牟取暴利為目的的器官移植產業。中國的高層官員甚至被爆出依賴器官移植續命的傳聞，引發對「人礦」作為「器官庫」的擔憂。
• 針對特定群體：有證據顯示，法輪功修煉者是活摘器官的主要受害者。此外，維吾爾族穆斯林、藏人也面臨非自願器官獲取的風險。
• 掩蓋機制：中共當局使用一系列「欺騙套路」（Deception Playbook）來掩蓋違反倫理的行為，包括抵賴、掩蓋、散播假信息以及牟取利益。例如，官方移植數據缺乏透明度，目的是阻止核查。

3. 歷史上的「食人文化」作為背景
中國歷史中存在長期且大規模的「食人文化」，在飢荒或戰亂時，人肉價格甚至「比狗肉豬肉還不如」。
• 人肉市場與藥用：歷史上的攻城戰中，經常發生「糧盡人吃人」的現象。人肉曾公開在市場上販賣，甚至在宋朝、唐末五代，「人肉市場的開設是商品經濟發達的一種時代象徵」。此外，人體部位（如肝、血）也曾被視為具有療效的藥材，例如清末有「血饅頭」的記載。
• 去人性化：在文革時期的廣西，出現了非為「求生性食人」而是為了「壯膽、大補」而挖心肝的行為，體現了在極端政治運動中人性向獸性的返祖與異化。
• 魯迅曾觀察到，歷史上仁義道德的字縫裡寫滿了「吃人」二字，並將中國描述為「安排這人肉的筵宴的廚房」。這些極端的歷史案例為當代的人性商品化（「人礦」、活摘器官）提供了一個極度缺乏對個體生命尊重的文化歷史背景。

二、結構性壓迫與人權創傷
人權創傷不僅源於極端的商品化，也來自於國家權力對思想、言論和個體自主性的系統性控制。
1. 政治控制與審查機制
國家通過強力的政治機制和意識形態控制，確保勞動力的供給和社會穩定，同時壓制異議。
• 勞動力供給的政治干預：中國勞動力的供給，從一開始就是供過於求的，這主要歸因於政治機制的強力干預。國家政策迫使農民對現金貨幣產生緊迫需求（如教育、婚姻的「面子」需求），即使在工資水平持續下跌的情況下，勞動者仍被迫進入市場，成為僱傭勞動力。這種結構性壓力，使人礦源源不斷。
• 無所不在的審查：網路上對於「人礦」等諷刺時弊的詞彙會遭到全面封殺和屏蔽。然而，群眾為了規避網路審查而產生的反抗本能，也催生了無限的創意。
• 學術自由的消亡：在香港，實施《國家安全法》後，校園環境變得高壓，學生和教員普遍進行自我審查，避免討論社會政治敏感議題，以防招惹禍端。大學行政人員順應政治氣候的極速轉變，對校園進行「清洗」。

2. 宗教信仰的迫害與監控
對宗教信仰的打壓也是系統性暴力的一部分，通常透過法外途徑進行嚴厲打擊。
• 系統化迫害：自習近平上任以來，宗教迫害整體趨於上升，包括對新教基督徒、藏傳佛教徒、維吾爾穆斯林和法輪功等群體。迫害手段包括深入監視、「再教育」運動，以及用野蠻武力破壞敬拜場所和逮捕酷刑信徒。
• 司法濫用：司法、執法機器在大規模宗教迫害中強化了最壞的傾向，例如酷刑、免責、腐敗以及司法政治化。

三、群體意識的覺醒與結構重塑
面對結構性壓迫和人性商品化，群體意識正在發生轉折，並發展出新的適應和抵抗策略。
1. 「躺平」與「人礦」意識的交織
「躺平」和「人礦」代表了青年群體對現狀的消極抵抗與集體性抗議。
• 結構性適應策略：「躺平」是對高度競爭社會的一種集體性抗議，是一種應對持續剝奪感和失落感的認同管理機制。它源於嚴峻的就業競爭、沉重的住房成本以及階層流動的瓶頸，傳統「努力就能成功」的信念失效。
• 從消極到殘酷：「躺平主義」反映了青年企圖通過降低欲望來實現心理平衡，而「人礦」一詞則更殘酷地表明勞苦大眾實際上沒有出路。

2. 群眾意識的轉捩點與鬥爭意志的抬頭
儘管情緒多表現為憤怒和無力感，但這種集體意識的發展正成為挑戰體制的潛在力量。
• 審查機器失效與自信提高：群眾規避審查的創意，以及網民反對聲音和回應速度之快，使輿論機器多次失效。群眾打破孤立，感受到自己的意見並非少數，從而更有自信提出言論自由等訴求。
• 少數人帶領多數：群眾運動往往是先進少數人的意識去塑造和帶領多數人的意識向前走。例如，去年（指文獻中的時間點）的抗爭中，開始有群眾提出要求言論自由甚至中共下台的口號。
• 追求制度變革：十二月的全國抗議被視為群眾意識的轉折點，它與不滿「人礦」等情緒相互發展。這預示著未來群眾運動將更有可能針對中央政府的政策和體制問題，並促進群眾理解需要一個制度的徹底革命。
總體而言，中國的人權創傷和人性商品化，是政治結構性控制下的結果。這種結構將人視為可榨取的資源（「人礦」），甚至可以被非法奪取器官以牟取暴利。然而，這種極端的壓迫也促使群體意識覺醒，從消極的「躺平」進化到對體制進行更直接的、要求民主權利的結構性反思和抵抗。

這整個過程，就如同一塊被極度壓縮的彈簧：外部力量（國家權力）不斷將人壓榨至資源的極限（商品化），而內部積累的壓力（覺醒的群體意識）正在尋求一個反彈和結構性重塑的出口。

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這篇來自「台中學研究中心」的文章，主要報導了在台中市一處舊建築拆除工程中，「護國山台中寺附屬建築」遺構的意外發現。這個建築殘構因其外牆上的「卍」字標誌，被初步判斷為日治時期（1903年創建）曹洞宗流派的佛教寺院遺址，推測可能是當時的奉安塔或舍利塔，填補了台中近代佛教建築的研究空白。面對這項具備歷史與建築價值的文化資產，文章隨即附上了AI即時生成的文化資產申請草案，建議立即停止拆除、進行測繪記錄，並與地主協商，推動將其登錄為「歷史建築」，最終目標是將此地與鄰地整合，打造成一個歷史教育與文化展示的微型園區。

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一份由「紅葉園粉絲專頁」發給博物館明治村（Meiji Mura Museum）的請願書所提出。這份請願書詳細說明了捐贈紅葉園建築切斷部材的背景、目的，以及期望的合作方式。

以下是對紅葉園捐贈的討論，內容皆基於您提供的來源：
紅葉園的背景與當前面臨的危機
紅葉園，正式名稱為陳茂通宅，位於台北市三橋町。這是一棟於1933年建成 的西洋式邸宅，由日治時代台灣大稻埕的富商陳茂通所興建。

紅葉園具有重要的價值，它兼具日治時代台灣的歷史文化與建築美學價值。然而，由於面臨都市再開發，紅葉園未能成功獲得文化資產保護，目前正處於拆除的危機之中。

捐贈的提議與內容
紅葉園的相關團體向博物館明治村發出請願，呼籲該館本著保護國際文化遺產的精神，心甘情願地接受捐贈。

• 捐贈項目： 提案方請求明治村無償地接收紅葉園的建築切斷部材 (architectural segmented components)。

• 建議行動： 提案方建議明治村聯繫台北市政府都市更新局，以確認接收建築構件與保存申請的詳細資訊，從而推動這項國際合作計畫。

捐贈的目標與潛在效益
紅葉園的捐贈不僅是單純的資產轉移，更被視為一項具有重大文化和外交意義的行動。透過建立國際資源連結，此舉有望達成以下多重目標：
1. 歷史記憶的繼承： 協助延續日治時代台灣的歷史文化記憶。
2. 文化交流的橋樑： 充當促進台灣與日本文化交流的重要橋樑。
3. 觀光合作的擴展： 期待未來能吸引更多台灣觀光客造訪明治村，藉此擴大雙方在觀光及文化合作上的潛力。

紅葉園粉絲專頁希望與博物館明治村共同努力，保護這項寶貴的文化資產，確保紅葉園的歷史記憶能夠被保存並傳承至未來。

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2023年第5期
【内容提要】 自 2015 年“存亡危机事态”概念的提出，到 2021 年宣称“台
湾有事”会引发“存亡危机事态”，日本从国内立法角度为介入台湾问
题做了一系列准备工作。“存亡危机事态”作为一个动态化的变量，当
其事态尚未达到严重程度时，日本政府将其认定为“重要影响事态”；
当其事态严重时，又将其认定为“武力攻击事态”。针对“台湾有事”，
日本政府倾向以“存亡危机事态”“重要影响事态”或“武力攻击事态”
予以认定，但受政治右倾化、国家利益导向、日美同盟等因素影响，
又往往会出现恣意解释“事态”的倾向，实质是为其武力介入台海寻
找最有利的说辞，也是为其借台湾问题随美遏华制造借口。日本通过
舆论造势、加强立法、强化日美同盟机制等举措，加大对台湾问题的
介入力度，势必会严重冲击中日关系和地区安全。

【 关 键 词 】台湾问题 对台政策 台湾有事 日美同盟 中日关系

【 作者简介】 吕耀东，中国社会科学院大学国际政治经济学院教授，中国
社会科学院日本研究所研究员、博士生导师 ；鞠佳颖，中国社会科学院
大学国际政治经济学院博士研究生。

【中图分类号】 D813
【文献标识码】 A
【 文章编号】 1006-6241（2023）05-0128-22
“存亡危机”及相关事态与日本

对台政策取向 [1]

吕耀东 鞠佳颖

[1] 本文为国家社会科学基金后期资助项目“日本海洋战略及政策研究”（项目编号：
20FJB006) ；教育部人文社会科学重点研究基地“十四五”重大项目“国际秩序大变革背
景下的东北亚相关国家战略调整研究”（项目编号 ：22JJD810033）；中国社会科学院创
新工程项目“战后日本国际战略及政策研究”（项目编号 ：2023RBSB01) 的阶段性成果。
“存亡危机”及相关事态与日本对台政策取向

-129-
2012 年第二届安倍政府上台以来，由于受中国快速崛起、日本政治右倾
化加速、大国战略竞争加剧等国内外因素影响，加之“台湾地区对于日本战略、
安全和经济利益具有至关重要的意义”等借口，日本愈发显露出企图利用台
湾问题遏制中国的政策取向。特别是近年来，日本明显加大了拿“台湾有事”
做文章的力度。

所谓“台湾有事”中的“有事”，在日文语境中就是发生重大危机、灾
难或战事等事态之意，而长期以来日本在官方层面一直未明确予以界定。但
随着近年来日本右翼政客不断炒作“台湾有事”，日本国内开始将其渲染为“中
国大陆与台湾乃至中国与美军、日本自卫队之间的战事”。[1] 日本陆上自卫队
退役将领渡部悦和还专门给其下了一个定义，称“台湾有事是一种混合战”
即“全域战”，包括中国大陆干预台湾选举、对台实施网络攻击、策动台“内乱”、
颠覆台“政权”、攻击台外岛、对台实施海空封锁、对台实施弹道导弹攻击
和大规模登岛作战 8 种情形。[2] 值得警惕的是，日本不仅多次公开高调释放“台
湾有事就是日本有事”的信号，而且不断从国内立法角度为日本军事介入台
湾问题制造法律依据。

根据日本政界、战略界及媒体的主流观点，日本自卫队将在“存亡危机
事态”“重要影响事态”“武力攻击事态”三种事态类型下采取行动，以应对
所谓“台湾有事”。在对三种事态的认定上，由于存在模糊的衡量指标，故
日本拥有相当大的主观解释空间。其中，“存亡危机事态”作为一个位于中间
程度的动态概念，其紧要性根据日本政府的解释可高至“武力攻击事态”，
也可低至“重要影响事态”。为此，本文将从法理层面探讨以上三种事态的
涵义及在相应事态下日本政府所能采取的应对措施，分析日本将这三种事态
与“台湾有事”相关联的动向，并研判日本介入台海的政策取向。

[1] 外務省『林外務大臣会見記録』、2021 年 12 月 14 日、https://www.mofa.go.jp/
mofaj/press/kaiken/kaiken4_001049.html。

[2]『台湾有事は超限戦、「いつ起きてもおかしくない8つのシナリオ」』、日経ビジネス、
2021 年 5 月 19 日、https://business.nikkei.com/atcl/gen/19/00179/051800053/?P=2。

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因日本首相高市早苗關於「台灣有事」可能構成日本可行使集體自衛權的「存亡危機事態」的言論，所引發的中日外交爭端。學術文章分析了日本《安保法案》中的「存亡危機事態」等概念，指出其可能被任意解釋以武力介入台海，並為隨美國遏制中國提供藉口。新聞報導則聚焦於中國大陸的強烈反應與反制措施，包括外交上的嚴正抗議、呼籲公民近期避免前往日本，以及在黃海進行實彈演習，同時分析了中方可能採取的經濟報復手段。此外，文章也收錄了台灣內部（如前總統馬英九）對高市言論**「躁進」的批評**，以及執政黨立委駁斥此種觀點的聲音，顯示該事件對區域安全的重大衝擊與各方複雜的立場。

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楊梅宋崇玉京兆堂是一座位於桃園楊梅區，建於光緒19年（1893年）的百年客家傳統燕尾屋頂三合院古厝。這棟建築由桃園楊梅開台祖宋崇玉創建，見證清朝、日治及中華民國三個時代，是楊梅地區少有保存的具有歷史及文化價值的客家建築，具有極高的文資價值，特別是在建築特色、建材運用與燕尾脊瓦工藝等方面具代表性。

京兆堂代表了楊梅地區1736年開始的客家拓墾歷史，是客家先民渡海來台、開墾土地的活生生歷史見證，並與其他客家宋氏家族有血緣與地緣關係。建築石材、剪黏工藝等均來自中國泉州，屋瓦為青灰色，屋基用台灣卵石砌成，典雅且具地方特色。
2021年，京兆堂因土地部分售與建商，面臨拆除危機；雖有文化資產團體與宋家後代積極推動文資保存申請，但文化資產審議委員會最終認為整體完整性低且獨特性不高，未予列冊追蹤，也未認定為古蹟。2022年初京兆堂遭拆除，宋家後代轉向自力保留拆解下的建築構件，希望以此方式保存文化記憶。

此案凸顯了私有土地上的文化資產保存難題，特別是保存法規、文化認定標準與所有權人意願之間的矛盾，也反映政府在地方歷史建築保存上的挑戰。

楊梅宋崇玉京兆堂是一座具有重要文化歷史意義的客家古厝，因法規認定及私有權因素，最終未獲保存，成為台灣文化資產保存中的一個典型失敗案例，也引發了社會對文化資產保護策略的更深反思。

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京兆堂代表了楊梅地區1736年開始的客家拓墾歷史，是客家先民渡海來台、開墾土地的活生生歷史見證，並與其他客家宋氏家族有血緣與地緣關係。建築石材、剪黏工藝等均來自中國泉州，屋瓦為青灰色，屋基用台灣卵石砌成，典雅且具地方特色。
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京兆堂代表了楊梅地區1736年開始的客家拓墾歷史，是客家先民渡海來台、開墾土地的活生生歷史見證，並與其他客家宋氏家族有血緣與地緣關係。建築石材、剪黏工藝等均來自中國泉州，屋瓦為青灰色，屋基用台灣卵石砌成，典雅且具地方特色。
2021年，京兆堂因土地部分售與建商，面臨拆除危機；雖有文化資產團體與宋家後代積極推動文資保存申請，但文化資產審議委員會最終認為整體完整性低且獨特性不高，未予列冊追蹤，也未認定為古蹟。2022年初京兆堂遭拆除，宋家後代轉向自力保留拆解下的建築構件，希望以此方式保存文化記憶。

此案凸顯了私有土地上的文化資產保存難題，特別是保存法規、文化認定標準與所有權人意願之間的矛盾，也反映政府在地方歷史建築保存上的挑戰。

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