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本讲简介：

必有事焉=集义=致良知。其中的“致良知”是最容易下手之处，无论是“必有事焉”还是“集义”，都必须归结到“致良知”这个总的指令发起中枢上来。“集义”时时刻刻存良知在心里，时时处处做出适宜的事情，在进行集义的时候，需要考虑到在妥当的时间、妥当的地点、妥当的环境下做出妥当的行动。日常入世的“集义”就是五伦。

本讲原文：

夫“必有事焉”只是“集义”，集义只是致良知。说集义则一时未见头脑，说致良知即当下便有实地步可用工。故区区专说‘’致良知‘’，随时就事上致其良知，便是格物。著实去致良知，便是诚意，著实致其良知，而无一毫意必固我，便是正心。著实致良知，则自无忘之病。无一毫意必固我，则自无助之病。故说格、致、诚、正，则不必更说个忘助。孟子说忘助，亦就告子得病处立方。告子强制其心，是助的病痛，故孟子专说助长之害。告子助长，亦是他以义为外，不知就自心上“集义”，在“必有事焉”上用功，是以如此。若时时刻刻就自心上“集义”，则良知之体洞然明白，自然是是非非纤毫莫遁，又焉“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气”之弊乎？孟子“集义”、“养气”之说，固大有功于后学，然亦是因病立方，说得大段，不若《大学》格、致、诚、正之功，尤极精一简易，为彻上彻下，万世无弊者也。