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本讲简介：

“祸福之来，虽圣人有所不免。”过去的无非是一堆已经死去的灰烬，未来的无非是一片模糊难辨的混沌。良知无法脱离于当下。

就当下良知所展现的内容，对的就做去，错的就克治掉，不要发愁不能预知未来会让你“吃亏”这种事情，等到你真的觉得目前所展现的良知“不够你用了”，你再去考虑“前知”这种事也不迟，但是这样一路做下来，你会惊喜地发现，终生也不会出现良知“不够用”这种情况。现实的情况是，许多人终身受制于“前知”或者“往事”的困扰，也就终生不能践行“致良知”的大道。

本讲原文：

【259】一友问功夫不切。

先生曰：“学问功夫，我已曾一句道尽。如何今日转说转远，都不着根？”

对曰：“致良知盖闻教矣，然亦须讲明。”

先生曰：“既知致良知，又何可讲明？良知本是明白，实落用功便是。不肯用功，只在语言上转说转糊涂。”

曰：“正求讲明致之之功。”

先生曰：“此亦须你自家求，我亦无别法可道。昔有禅师，人来问法，只把麈尾提起。一日，其徒将其麈尾藏过，试他如何设法。禅师寻麈尾不见，又只空手提起。我这个良知就是设法的麈尾，舍了这个，有何可提得？”

少间，又一友请问功夫切要。

先生旁顾曰：“我麈尾安在？”

一时在坐者皆跃然。【260】或问至诚前知。 

　　先生曰：“诚是实理，只是一个良知。实理之妙用流行就是神，其萌动处就是几，诚神几曰圣人。圣人不贵前知，祸福之来，虽圣人有所不免。圣人只是知几，遇变而通耳。良知无前后，只知得见在的几，便是一了百了。若有个前知的心，就是私心，就有趋避利害的意。邵子必于前知，终是利害心未尽处。”