Quali sono tra i movimenti sociali e politici alternativi al sistema capitalista quelli più vicini al pensiero della decrescita? Sono di sinistra, o movimenti anarchici, libertari o queste classificazioni oggi hanno poco senso? latouche2Chi sono i precursori della decrescita e perché il movimento della decrescita è alla ricerca di somiglianze di pensiero fuori da quella parentesi di storia recente che è il capitalismo occidentale? economistaopazzoAssenza di limiti e dismisura alla base di una società consumistica usa e getta dove tutto è sempre più veloce e anche la vita degli oggi è sempre più corta. Che ruolo gioca la compressione spazio temporale del postmoderno? In che modo sta cambiando la percezione del tempo oggi e quali sono i pericoli? Qual è la realzione auspicabile tra chi insegna e chi impara?

Possiamo attribuire proprio allo sconfinamento dell'economia nell'etica, l'origine di una cultura della mancanza di limiti? Come mai l'economia ha un ruolo così importante nella nostra società? economistaopazzoCome e quando sono cambiati i valori e i disvalori? Che ruolo gioca la mancanza di limiti nella nostra società? Assenza di limiti e dismisura alla base di una società consumistica usa e getta dove tutto è sempre più veloce e anche la vita degli oggi è sempre più corta. Anche il sogno di trasformare l'immortalità in qualcosa di terreno riducendolo ad aspetto quantitativo fa parte del paradigma dell'illimitatezza incapace però di fare i conti con il senso della vita? LatoucheChe ruolo gioca l'obsolescenza programmata e la pubblicità in una società che rende consumo ogni aspetto dell'esistenza? Che ruolo gioca la compressione spazio temporale del postmoderno? In che modo sta cambiando la percezione del tempo oggi e quali sono i pericoli?

L'autorità adulta è in crisi nera. Nei confronti di bambini/e e ancora di più adolescenti, gli adulti e le adulte di oggi non possono più fare come in passato, perché le ricette non sono più valide. Non possono più imporsi per il solo fatto di essere adulti. Entrano così in crisi genitori, insegnanti, educatori che non sanno come comportarsi. La gerarchia adulto/minore è in crisi irreversibile. Masoni ha per anni lavorato con adolescenti difficili e propone soluzioni nuove a chi chiede come fare, Nuove soluzioni per le famiglie e per chi lavora in campo educativo. Si tratta di cambiare, iniziare ad ascoltare.

Gli adulti postmoderni sono posti di fronte a un dato nuovo: l'invisibilità della gerarchia. le nuove generazioni non si fanno più comandare, e così genitori, insegnanti e adulti non sanno come farsi obbedire e rispettare! L'autorità adulta è in crisi nera. Nei confronti di bambini/e e ancora di più adolescenti, gli adulti e le adulte di oggi non possono più fare come in passato, perché le ricette non sono più valide. Non possono più imporsi per il solo fatto di essere adulti. Entrano così in crisi genitori, insegnanti, educatori che non sanno come comportarsi. La gerarchia adulto/minore è in crisi irreversibile. Masoni ha per anni lavorato con adolescenti difficili e propone soluzioni nuove. Propone di cambiare gli adulti, o meglio propone agli adulti di cambiare, nè permettere, né comandare, bensì una terza via.

Quali sono le sfide della pedagogia libertaria oggi in un mondo globale dove domina l'ideologia della meritocrazia e delle competenze? Cosa è la pedagogia libertaria? Quali sono le scuole e i centri che la promuovono in Italia e nel mondo? quali sono le parole chiave, i principi più importanti per descrivere le teorie e e le pratiche dell'educazione libertaria? Perché è importante distinguere il pubblico dallo statale per meglio descrivere queste esperienze? In che relazione sta la pedagogia libertaria con il pensiero politico libertario?

Le riflessioni di Negri sulla moltitudine come protagonista della rivoluzione affondano le radici nelle riflessioni in carcere su alcuni autori e temi: Spinoza, Giobbe e Leopardi, per meditare dolore, sofferenza, sconfitta, ma anche gioia, potenza, amore. Su questi autori inizia e si sviluppa la riflessione filosofica di Negri meno conosciuta, la sua riflessione etica.

Toninegri

Nel confronto con il libro biblico di Giobbe, anche Negri si chiede come sia possibile il male. Non si può far finta che non esista o che sia risolvibile solo nel al di là. Comunista e materialista radicale, Negre vede in Giobbe chi ha saputo superare le finzioni della teodicea. Giobbe vede Dio, ha una relazione diretta e mette Dio nelle mani degli esseri umani. Per Negri la teologia della liberazione è interessante perché pone il problema della salvezza dell’essere umano in terra, il problema è come soccorrere e salvare i corpi sfruttati in questo mondo e non nel al di là.

L’azione politica va riempita sempre di spiritualità per cercare insieme un comune. Da sempre la passione umana per la libertà e la felicità sono forze che contestano e si oppongono al potere. Di amore si parla soltanto in termini religiosi o erotici, che è concezione assolutamente borghese. Negri propone invece di interpretare l’amore con la cupiditas e il desiderio, e con le idee di Spinoza, il pensatore che ha espresso meglio questa passione: l’amore è una passione umana che costruisce ogni rapporto, fa figliare, fa costruire istituzioni e dà vita a comunità. Passione contraria alla paura, perché è presenza ed è passione contraria allo sfruttamento. L’amore costruisce il comune.

Di ritorno dalla Spagna, Toni Negri, dopo avere rievocato le caratteristiche della moltitudine che sta erodendo le basi di dominio dell’Impero, ritorna su alcuni temi etici su cui aveva riflettuto a lungo prima della scrittura della trilogia che lo ha reso maggiormente celebre.

L’analisi delle forme di sfruttamento del capitalismo risale al periodo operaista, ai Quaderni rossi con Panzieri, rinnovate continuamente dalle analisi sull’operaio massa, dalle analisi del lavoro postmoderno degli anni novanta.

Le riflessioni di Negri sulla moltitudine come protagonista della rivoluzione affondano le radici nelle riflessioni in carcere su alcuni autori e temi: Spinoza, Giobbe e Leopardi, per meditare dolore, sofferenza, sconfitta, ma anche gioia, potenza, amore. Su questi autori inizia e si sviluppa la riflessione filosofica di Negri, forse meno conosciuta: la sua riflessione etica.

Il 13 aprile di quest’anno è morto a Montevideo Eduardo Galeano, nato a Montevideo il 3 settembre 1940. La lettura di alcuni suoi passaggi è un omaggio ad un autore che non fu solo giornalista, cronista, analista politico, narratore ma tutto questo insieme e qualcosa in più. Così il Times Literary Supplement scrisse di lui a proposito di Memoria del fuoco: “I grandi scrittori… dissolvono i vecchi generi per fondarne di nuovi. Questa trilogia di uno degli scrittori più coraggiosi e raffinati dell’America latina è di difficile classificazione”. Personalità tra le più autorevoli e stimate della letteratura latinoamericana, ha scritto numerosi libri tradotti in 20 lingue.

“I bambini e le bambine hanno diritto al meglio della nostra cultura”, sostiene Lorenzoni nell’intervista di cui è stata la prima parte nella precedente puntata. La scuola non deve imitare il suo tempo, ma deve compensare e rallentare. Nell’intervista Lorenzoni ripercorre alcuni passaggi della sua esperienza educativa in una V elementare, alternando riflessioni pedagogiche generali e riflessioni sulla scuola di oggi a racconti della sua esperienza di come insegnare a conoscere il mondo e se stessi perché conoscere è conoscere se stessi e la conoscenza è significativa solo se tocca nel profondo la propria vita.

La scuola non deve imitare il suo tempo, ma deve compensare e rallentare, proporre cose strane. L’esperienza educativa del maestro Lorenzoni è mirabilmente descritta nella cronaca di un’avventura pedagogica come recita il sottotitolo del suo ultimo libro. Nell’intervista ne ripercorre alcuni passaggi, alternando riflessioni pedagogiche generali, indicazioni su cosa dovrebbe essere la scuola di oggi, e racconti della sua esperienza di come insegnare a conoscere il mondo e se stessi.

Conoscere è conoscere se stessi, la conoscenza è significativa solo se tocca nel profondo la propria vita. Lorenzoni si mette sullo stesso piano dei bambini perché è certo che i bambini sviluppano pensieri molto profondi e importanti: “I pensieri infantili sono sottili. A volte sono così affilati da penetrare nei territori più impervi, arrivando a cogliere, in un istante, l’essenza di cose e relazioni. Ma sono fragili e volatili, si perdono già nel loro farsi e non tornano mai indietro.” Il rischio è quindi che alla maggior parte delle bambine e dei bambini questo diritto di riconoscere la qualità dei propri pensieri non sia accessibile; infatti può essere pieno solo se figure adulte sanno restituire loro questa grandezza di pensiero. “I bambini e le bambine hanno diritto al meglio della nostra cultura”, sostiene Lorenzoni nell’intervista. Per questo è importante soffermarsi sulle domande senza aver fretta di trovare le risposte come sempre più spesso sembra fare la pedagogia corrente del nostro tempo.