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Louise Michel est d'abord un nom, celui que portent 190 établissements scolaires de France et bien davantage encore de rues. Un nom idolâtré par la gauche, détesté par la droite, mais dont l'histoire reste méconnue. 

Avec le talent qu'on lui connaît, Marie-Hélène Baylac est partie sur les traces de l'anarchiste la plus célèbre de France. Née à Vroncourt-la-Côte en 1830, d'une servante abusée par son châtelain, Louise est élevée comme " une demoiselle ", et, devenue institutrice, elle monte à Paris à l'âge de 26 ans. Dès lors, sa vie se confond avec la quête d'une société plus juste. Elle fréquente les milieux républicains, s'investit dans l'éducation populaire et pour l'émancipation des femmes, fait ses premières armes de militante socialiste. La guerre franco-prussienne de 1870 puis la Commune révèlent une combattante intrépide. Elle y perd l'amour de sa vie, Théophile Ferré, mais son courage et sa fierté la transforment en icône.

Déportée en Nouvelle-Calédonie, Louise est l'une des premières à s'intéresser à la nature et à la culture kanak. Elle y puise une source d'inspiration qui parcourra toute son œuvre littéraire. À son retour à Paris, en 1880, les foules se pressent pour entendre la Vierge rouge, désormais convaincue qu'il n'est de solution à la misère et aux injustices que dans l'abolition brutale de l'État. Pendant un quart de siècle, oratrice infatigable autant qu'écrivaine prolifique, elle tient la police en haleine, multiplie les séjours en prison, se réfugie à Londres. Son chemin croise les grandes crises de la Troisième République, du boulangisme à l'affaire Dreyfus. Elle côtoie les figures majeures de la pensée révolutionnaire internationale – Blanqui, Kropotkine, Malatesta... – et les ténors de la vie politique : Clemenceau, les Jules – Favre, Simon, Guesde, Ferry, etc. Quand elle meurt à Marseille, début 1905, au retour d'une tournée en Algérie, la presse s'incline devant la dernière des romantiques, reconnaissant qu'elle force le respect de tous, y compris de ceux qui combattent ses idées.

En compagnie de l'historienne Marie-Hélène Baylac, auteur de l'excellent Louise Michel chez Perrin,  nous revenons sur ce personnage important de notre Histoire.

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Louise Michel est d'abord un nom, celui que portent 190 établissements scolaires de France et bien davantage encore de rues. Un nom idolâtré par la gauche, détesté par la droite, mais dont l'histoire reste méconnue. 

Avec le talent qu'on lui connaît, Marie-Hélène Baylac est partie sur les traces de l'anarchiste la plus célèbre de France. Née à Vroncourt-la-Côte en 1830, d'une servante abusée par son châtelain, Louise est élevée comme " une demoiselle ", et, devenue institutrice, elle monte à Paris à l'âge de 26 ans. Dès lors, sa vie se confond avec la quête d'une société plus juste. Elle fréquente les milieux républicains, s'investit dans l'éducation populaire et pour l'émancipation des femmes, fait ses premières armes de militante socialiste. La guerre franco-prussienne de 1870 puis la Commune révèlent une combattante intrépide. Elle y perd l'amour de sa vie, Théophile Ferré, mais son courage et sa fierté la transforment en icône.

Déportée en Nouvelle-Calédonie, Louise est l'une des premières à s'intéresser à la nature et à la culture kanak. Elle y puise une source d'inspiration qui parcourra toute son œuvre littéraire. À son retour à Paris, en 1880, les foules se pressent pour entendre la Vierge rouge, désormais convaincue qu'il n'est de solution à la misère et aux injustices que dans l'abolition brutale de l'État. Pendant un quart de siècle, oratrice infatigable autant qu'écrivaine prolifique, elle tient la police en haleine, multiplie les séjours en prison, se réfugie à Londres. Son chemin croise les grandes crises de la Troisième République, du boulangisme à l'affaire Dreyfus. Elle côtoie les figures majeures de la pensée révolutionnaire internationale – Blanqui, Kropotkine, Malatesta... – et les ténors de la vie politique : Clemenceau, les Jules – Favre, Simon, Guesde, Ferry, etc. Quand elle meurt à Marseille, début 1905, au retour d'une tournée en Algérie, la presse s'incline devant la dernière des romantiques, reconnaissant qu'elle force le respect de tous, y compris de ceux qui combattent ses idées.

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Avec le talent qu'on lui connaît, Marie-Hélène Baylac est partie sur les traces de l'anarchiste la plus célèbre de France. Née à Vroncourt-la-Côte en 1830, d'une servante abusée par son châtelain, Louise est élevée comme " une demoiselle ", et, devenue institutrice, elle monte à Paris à l'âge de 26 ans. Dès lors, sa vie se confond avec la quête d'une société plus juste. Elle fréquente les milieux républicains, s'investit dans l'éducation populaire et pour l'émancipation des femmes, fait ses premières armes de militante socialiste. La guerre franco-prussienne de 1870 puis la Commune révèlent une combattante intrépide. Elle y perd l'amour de sa vie, Théophile Ferré, mais son courage et sa fierté la transforment en icône.

Déportée en Nouvelle-Calédonie, Louise est l'une des premières à s'intéresser à la nature et à la culture kanak. Elle y puise une source d'inspiration qui parcourra toute son œuvre littéraire. À son retour à Paris, en 1880, les foules se pressent pour entendre la Vierge rouge, désormais convaincue qu'il n'est de solution à la misère et aux injustices que dans l'abolition brutale de l'État. Pendant un quart de siècle, oratrice infatigable autant qu'écrivaine prolifique, elle tient la police en haleine, multiplie les séjours en prison, se réfugie à Londres. Son chemin croise les grandes crises de la Troisième République, du boulangisme à l'affaire Dreyfus. Elle côtoie les figures majeures de la pensée révolutionnaire internationale – Blanqui, Kropotkine, Malatesta... – et les ténors de la vie politique : Clemenceau, les Jules – Favre, Simon, Guesde, Ferry, etc. Quand elle meurt à Marseille, début 1905, au retour d'une tournée en Algérie, la presse s'incline devant la dernière des romantiques, reconnaissant qu'elle force le respect de tous, y compris de ceux qui combattent ses idées.

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Déportée en Nouvelle-Calédonie, Louise est l'une des premières à s'intéresser à la nature et à la culture kanak. Elle y puise une source d'inspiration qui parcourra toute son œuvre littéraire. À son retour à Paris, en 1880, les foules se pressent pour entendre la Vierge rouge, désormais convaincue qu'il n'est de solution à la misère et aux injustices que dans l'abolition brutale de l'État. Pendant un quart de siècle, oratrice infatigable autant qu'écrivaine prolifique, elle tient la police en haleine, multiplie les séjours en prison, se réfugie à Londres. Son chemin croise les grandes crises de la Troisième République, du boulangisme à l'affaire Dreyfus. Elle côtoie les figures majeures de la pensée révolutionnaire internationale – Blanqui, Kropotkine, Malatesta... – et les ténors de la vie politique : Clemenceau, les Jules – Favre, Simon, Guesde, Ferry, etc. Quand elle meurt à Marseille, début 1905, au retour d'une tournée en Algérie, la presse s'incline devant la dernière des romantiques, reconnaissant qu'elle force le respect de tous, y compris de ceux qui combattent ses idées.

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La disparition de la monarchie memphite laisse un vide sidéral dans la paysage politique de l’Egypte. Décontenancées, les grandes cités se replient sur elles-mêmes. Les rivalités anciennes réapparaissent, et le pays est, à nouveau, scindé en deux parties. Les auteurs antiques, dont les écrits vont inspirer ceux des historiens modernes, décrivent cette période comme une ère de chaos, de famine, de violence et de meurtres. On foule la justice et la rectitude aux pieds, la malveillance et l’avarice sont reines. On tue même pour se nourrir. La mort devient une compagne de vie, à tel point que l’on ne s’épuise plus à porter le deuil, car les défunts se comptent par milliers. Les poètes se lamentent, tandis que les devins, eux, croient encore en des jours meilleurs. Devant tant de malheurs, de nombreux sceptiques doutent de l’existence d’un autre monde. On médite sur la vanité de la vie, et on délaisse complètement les arts. L’ancien royaume égyptien n’est plus qu’arbitraire et insécurité. Le règne des ténèbres.

Or, les historiens d’aujourd’hui, qui ont longuement interrogé les sources écrites de l’époque et les données archéologiques, savent qu’il n’en est rien. Contrairement à ce qu’ont pu écrire les auteurs grecs et leurs successeurs, cette période que l’on a appelé la « Première Période Intermédiaire », n’est pas une période de décadence, caractérisée par une soi-disant crise des institutions et des valeurs morales. Au contraire, elle est marquée par une extraordinaire vitalité sociale, économique et culturelle, et prolonge, à sa manière, les acquis du milieu du IIIemillénaire. Il ne s’agit pas, à proprement parler, d’une période de rupture, mais d’une période de transition entre deux états, bien différents, de la société égyptienne. 

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Or, les historiens d’aujourd’hui, qui ont longuement interrogé les sources écrites de l’époque et les données archéologiques, savent qu’il n’en est rien. Contrairement à ce qu’ont pu écrire les auteurs grecs et leurs successeurs, cette période que l’on a appelé la « Première Période Intermédiaire », n’est pas une période de décadence, caractérisée par une soi-disant crise des institutions et des valeurs morales. Au contraire, elle est marquée par une extraordinaire vitalité sociale, économique et culturelle, et prolonge, à sa manière, les acquis du milieu du IIIemillénaire. Il ne s’agit pas, à proprement parler, d’une période de rupture, mais d’une période de transition entre deux états, bien différents, de la société égyptienne. 

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Or, les historiens d’aujourd’hui, qui ont longuement interrogé les sources écrites de l’époque et les données archéologiques, savent qu’il n’en est rien. Contrairement à ce qu’ont pu écrire les auteurs grecs et leurs successeurs, cette période que l’on a appelé la « Première Période Intermédiaire », n’est pas une période de décadence, caractérisée par une soi-disant crise des institutions et des valeurs morales. Au contraire, elle est marquée par une extraordinaire vitalité sociale, économique et culturelle, et prolonge, à sa manière, les acquis du milieu du IIIemillénaire. Il ne s’agit pas, à proprement parler, d’une période de rupture, mais d’une période de transition entre deux états, bien différents, de la société égyptienne. 

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Or, les historiens d’aujourd’hui, qui ont longuement interrogé les sources écrites de l’époque et les données archéologiques, savent qu’il n’en est rien. Contrairement à ce qu’ont pu écrire les auteurs grecs et leurs successeurs, cette période que l’on a appelé la « Première Période Intermédiaire », n’est pas une période de décadence, caractérisée par une soi-disant crise des institutions et des valeurs morales. Au contraire, elle est marquée par une extraordinaire vitalité sociale, économique et culturelle, et prolonge, à sa manière, les acquis du milieu du IIIemillénaire. Il ne s’agit pas, à proprement parler, d’une période de rupture, mais d’une période de transition entre deux états, bien différents, de la société égyptienne. 

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Or, les historiens d’aujourd’hui, qui ont longuement interrogé les sources écrites de l’époque et les données archéologiques, savent qu’il n’en est rien. Contrairement à ce qu’ont pu écrire les auteurs grecs et leurs successeurs, cette période que l’on a appelé la « Première Période Intermédiaire », n’est pas une période de décadence, caractérisée par une soi-disant crise des institutions et des valeurs morales. Au contraire, elle est marquée par une extraordinaire vitalité sociale, économique et culturelle, et prolonge, à sa manière, les acquis du milieu du IIIemillénaire. Il ne s’agit pas, à proprement parler, d’une période de rupture, mais d’une période de transition entre deux états, bien différents, de la société égyptienne. 

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Or, les historiens d’aujourd’hui, qui ont longuement interrogé les sources écrites de l’époque et les données archéologiques, savent qu’il n’en est rien. Contrairement à ce qu’ont pu écrire les auteurs grecs et leurs successeurs, cette période que l’on a appelé la « Première Période Intermédiaire », n’est pas une période de décadence, caractérisée par une soi-disant crise des institutions et des valeurs morales. Au contraire, elle est marquée par une extraordinaire vitalité sociale, économique et culturelle, et prolonge, à sa manière, les acquis du milieu du IIIemillénaire. Il ne s’agit pas, à proprement parler, d’une période de rupture, mais d’une période de transition entre deux états, bien différents, de la société égyptienne. 

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