この動画は、日々のみことばの一週間分をまとめて解説する動画です。

今回は番外編として、異邦人Gentiles、改宗者proselytes、神を恐れる者god-fearerについて最近調べていたことを分かち合います。

目次

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02:31 ：1. 「使徒の働き」における異邦人、改宗者、神を恐れる者

07:25 ：2. 旧約聖書における異邦人の位置づけ

15:25 ：3. 旧約聖書における「在留者（ゲール）」と新約聖書における「改宗者（プロセリュトス）」

21:57 ：4. 改宗者（プロセリュトス）と神を恐れる者（ゴッドフィアラー）の区別

24:47 ：5. ユダヤ教への改宗の条件と論争

27:07 ：6. ディアスポラのユダヤ人とシナゴーグの役割

32:03 ：7. ユダヤ教の宣教的側面に関する議論

36:31 ：8. キリスト教とユダヤ教における宣教の比較と示唆

この動画をGoogle notebooklmでまとめたものです（動画中のスライドでも使用しています）。

https://docs.google.com/document/d/1sWZAXjzSqDwmm6aBX2desugfY7yFdEvi2phhd2O2FIw/edit?usp=drive_link

参考文献

Smith, Zachary G. 2016. « Proselyte ». In The Lexham Bible Dictionary, édité par John D. Barry, David Bomar, Derek R. Brown, Rachel Klippenstein, Douglas Mangum, Carrie Sinclair Wolcott, Lazarus Wentz, Elliot Ritzema, et Wendy Widder. Bellingham, WA: Lexham Press.

Chambers, Chad. 2016. « Gentiles ». Ibid.

S.McKnight. 2000.« Proselytism and Godfearers ». In Dictionary of New Testament Background édité par Craig A.Evans et Stanley E.Porter,Inter-Varsity Press.

P.R.Trebilco et C.A.Evans. 2000. « Diaspora Judaism ». Ibid.

P.R.Trebilco. 2000. « Jewish Communities in Aisa Minor ». Ibid.

２０２５年９月７日気仙沼聖書バプテスト教会で行ったメッセージです。創世記２７：３０−４０から、人間の罪さえさえも用いてご自身の計画を実行させる神様の姿を見ていきます。

☆メッセージ内で言及した絵本です。

くれよんのくろくん

https://www.amazon.co.jp/dp/4494008923?

☆文字起こしです（Geminiを使用）

https://docs.google.com/document/d/181S6YTCvMF7Mr_KEL4Y8flyuUvDQlhMvqEzfjDbud8Y/edit?usp=sharing

☆文字起こしの英語の翻訳です（Geminiを使用）

https://docs.google.com/document/d/1k1pyzoNJYD3AK6eXfBx76K5IhAMTN02A_X8He_HE45Q/edit?usp=sharing

****以下はGoogle notebooklmによる要約です****

この動画は、主に神様が人間の罪さえも用いてご自身の計画を実行されるというテーマで、創世記27章のイサク、リベカ、ヤコブ、エサウの物語を中心に解説しています。

まず、冒頭の祈りで始まり、神の恵みへの感謝と、神の御心を知りたいという願いが語られます。

創世記27章の内容に入る前に、以前の話の続きとして、イサク、リベカ、エサウ、ヤコブの家族が分裂し、イサクとエサウ、リベカとヤコブという派閥が争っていたことが触れられます。ヤコブがエサウに変装して父イサクを欺き、祝福を得ようとする場面が描かれます。

イサクはヤコブの言葉に疑問を抱きながらも、それ以上深入りせず、祝福を進めてしまいます。これは、イサクが肉体的に目がかすんでいただけでなく、霊的にも盲目であったことが示唆されています。イサクは神の御心（兄が弟に仕えること）よりも、自身の好き嫌いを優先していたと考えられています。ヤコブが最終的な確認に対し「そうです」と答える場面では、原文の「アニー」（私）から、曖牲的な返答であった可能性も指摘されています。この出来事は、家族関係が健全であれば起こり得なかった誤りであり、家族の絆の重要性が強調されています。

ヤコブは、天の露と地の肥沃な穀物、新しいぶどうという物質的な豊かさ、そして諸国の民や兄弟たちからの支配という祝福を受けます。その後、エサウが戻ってきて祝福を求めると、イサクは激しく身震いし、ヤコブに与えてしまった祝福を取り消せないことを悟ります。この身震いは、自身の過ちへの恐れ、神の働きへの畏怖、そして神の御心が自身の行動を逆転させて成就されたことへの恐れが含まれていると解釈されています。エサウは自身の「長子の権利を奪われた」と嘆きますが、実際にはエサウ自身がその権利を軽視し手放していました。エサウに与えられた祝福はヤコブとは逆で、地の肥沃と天の露がなく、剣によって生き、弟に仕えるというものでした。しかし、後にこのくびきを捨てる予言も含まれており、第二列王記8章でエドムがユダの支配から脱したことで成就したと説明されています。

神の計画は実現するものの、それぞれの罪には報いがあったことが強調されます。ヤコブは後にラバンに騙され、ラケルではなくレアと結婚することになります。リベカも、この計画を実行した後、ヤコブに二度と会うことはありませんでした。

この「神が人間の罪をも用いてご自身の計画を実行される」という最も顕著な例として、イエス・キリストの十字架が挙げられています。群衆の態度の変化、ピラトの自己保身、弟子たちの逃亡、ユダヤ教指導者たちの地位防衛といった人間の罪や過ちが重なる中で、神の救いの計画が成就されたのです。イエス様は、聖書の預言が成就するためなら、自らを救うための介入をしない決断をしました。

「クレヨンのくろくん」という絵本の例を挙げ、人間が自由に、時に罪のままに行動し、悲惨な状況になったとしても、神様はそれを良いものに変えてくださるお方であると説明します。

このことから、私たちが学ぶべきことは二つあります。

1. どんな決断をしても最終的には神様が良い方向に用いてくださるので、すべて大丈夫であるという信頼です。しかし、決断の際には神に喜ばれることを考えるべきです。

2. 過去に犯した過ちに対しては悔い改めるべきであるということです。神様はすべてを良いようにしてくださいますが、罪には報いがあります。私たちは過去の過ちを繰り返さないように悔い改め、神の御心にかなう選択をしていく必要があると締めくくられています。

最後に、神様の恵みと導きを求める祈りでメッセージは結ばれます。

ミハイ・チクセントミハイ『フロー』３章で扱われている、フロー（Optical Experience）を構成する８つの要素を紹介します。

## 以下Google notebooklmによる要約です。

「フロー体験」とは、ミハイ・チクセントミハイがスポーツ選手やアーティストの活動への没頭状態を研究し、人々が夢中になる中で得る「オプティカルエクスペリエンス」と名付けたものです。この素晴らしい体験は、以下の8つの要素で構成されます。

1. 課題をやり遂げる機会がある: 自身の能力と課題の難易度が均衡しており、達成可能だと感じる。
2. 活動に集中できる: 能力と課題の均衡により、自然と深い集中が持続する。
3. 明確なゴールがある: 「どこまでやったら終わりか」がはっきりしており、集中を保ちやすい。
4. 即座のフィードバックがある: 行動の結果がすぐに分かり、自分がうまくできているか判断できる。
5. 日常生活の懸念から解放される: 活動に没頭することで、仕事や個人的な悩みなどから意識が離れる。
6. 支配する感覚がある: 活動や状況を完全にコントロールしていると感じる（限られた明確なルールを持つ活動で顕著）。
7. 自己意識がなくなる: 社会的な役割や多層的な自己の意識が薄れる。
8. 時間の感覚が変化する: 時間が「あっという間に過ぎ去る」ように感じる。

これらの要素は、活動が明確なルールを持つ場合に特に現れやすく、日常の複雑さから解放される感覚はアディクション（依存症）と近い親和性を持つと指摘されています。また、宗教も世界を単純化し、明確なルールを提供することでフロー体験や幸福感をもたらす可能性があると考察されています。

この動画は、黙想書『日々のみことば』の一週間分をまとめて解説するものです。

今回は、前半でパウロの三回の伝道旅行を簡単に振り返り、後半では、第一テサロニケ全体の構造を確認します。

第一テサロニケ全体の構造については、「信仰・希望・愛」というテーマを背景に書かれているという想定のもとで話していきます。

00:00

00:58 パウロの三回の伝道旅行を振り返り

03:35 第一次宣教旅行

07:40 エルサレム会議：異邦人も割礼を受けるべきか否か

11:08 「割礼不要」という結論が今日示唆するもの：お酒とタバコ

15:40 エルサレム会議とノアの七戒

17:50 第二次宣教旅行

21:25 第三次宣教旅行

26:07 第一テサロニケ全体の構造を確認：「信仰・希望・愛」という枠組みで読むことができることの説明

30:20 １章２節から３章終わりまでの内容確認：テサロニケの信徒の信仰の称賛と苦難の不可避性

43:10 ４章から５章２２節までの内容確認：再臨、復活、主の日の教理の叙述

今回の内容をGooge notebooklmで要約して作成したファイルです。

https://docs.google.com/document/d/16CGJhDpK4m_KZCRZz8zoqEho3k9Fy1mz4g202KThdyY/edit?usp=sharing

参考文献

The Anchor Yale Bible Dictionary, ed. David Noel Freedman (New York: Doubleday, 1992).

The Lexham Bible Dictionary, ed. John D. Barry et al. (Bellingham, WA: Lexham Press, 2016).

Faithlife Study Bible (Bellingham, WA: Lexham Press, 2012, 2016).

Dictionary of Paul and His Letters, Daniel G.Reid, Gerald F. Hawthorne, Ralph P. Martin(IVP,1993).

Brown, Derek R. 2012. 1 Thessalonians. Édité par Douglas Mangum. Lexham Research Commentaries. (Bellingham, WA: Lexham Press).

ミハイ・チクセントミハイ『フロー』を最初の方まで読んだ感想を分かち合います。

Mihaly Csikszentmihalyi, Flow: The Psychology of Optimal Experience

https://www.amazon.co.jp/dp/0061339202

＊＊以下はGeminiによる要約です。＊＊

この音声ソースでは、心理学者ミハイ・チクセントミハイ氏の著書『フロー』が紹介されています。氏はハンガリー出身と推測され、ポジティブ心理学の提唱者マーティン・セリグマンの著作でも言及されています。セリグマンは学習性無力感を提唱し、その対極としてポジティブ心理学を確立しました。

『フロー』の副題は「ThePsychology of OptimalExperience（最適な経験の心理学）」であり、最高の経験や体験について探求するものです。チクセントミハイ氏は、幸福は偶然起こるものではなく、外部の出来事を私たちがどのように解釈するかに関わると述べ、準備し、開拓し、養い、守ることができる状態だと考えています。

「フロー」とは、何かに没頭し、集中している状態を指します。ロッククライマーが岩を登り終えた時の高揚感、芸術家が作曲や演奏に打ち込む時、スポーツ選手が試合で集中している時などに感じられる、心が昂り、完全に没頭する経験が例として挙げられます。チクセントミハイ氏にとって、この「没頭し努力している状態」こそが幸福であり、これを「最適な経験」と捉えて研究しています。

著書では、「プレジャー」と「エンジョイメント」という2つの楽しさが区別されます。

• プレジャーは、映画鑑賞や音楽鑑賞のように外部から与えられる一時的な喜びです。これは人を成長させません。

• エンジョイメントは、テニスプレイヤーが試合中に疲労を感じながらも積極的に関与し、自分のスキルを使い、集中して活動する中で感じる満足感です。エンジョイメントは人を成長させます。

このエンジョイメント（フロー）の状態を持続させるための重要な条件は、自分のスキルと課題が「ほどほどに釣り合っている」ことです。課題がスキルに対して大きすぎると楽しめなくなり（例：強すぎるテニス相手、難解すぎる本）、小さすぎると退屈になります（例：弱すぎるテニス相手、簡単すぎる問題）。スキルと課題がうまくバランスしているか、少しだけ課題が上回る状態が、最も集中でき、エンジョイメントにつながるとされています。

このフロー体験は、学習においても非常に重要です。苦痛を感じながらの学習は、脳が忘却しようとする力を働かせるため、効率が悪くなります。楽しいと感じながら学習を続けることが、記憶の定着に不可欠です。フロー体験は「複雑さ（コンプレクティ）」の増大につながり、これが自己の成長を意味するとチクセントミハイ氏は語っています。

話し手は英語原版を読んでおり、日本語版の翻訳が難しいとのレビューに触れ、学術書的な翻訳がされている可能性があると指摘しています。

日々のみことば 解説とショートメッセージ 黙想の分かち合い【２０２５年８月４週目 vol.011】 詩編１２４〜１３６編

この動画は、黙想書『日々のみことば』の一週間分をまとめて解説するものです。

今回は黙想の分かち合いをします。

目次

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イントロダクション

01:12 詩編１２４と１２５：旧約聖書の書かれた順序

09:55 詩編１２６と１２７：安眠するためにも信仰が必要

19:42 詩編１２８と１２９：働いた結果を手に入れるというのは当たり前か？

26:28 詩編１３０と１３１：神を待ち望むこと、また乳離れした子供が母に抱かれること

43:15 詩編１３２と１３３と１３４：兄弟が共に座る恵み

54:39 詩編１３５と１３６：救いの歴史を物語ることの大切さ

参考文献

Allen, Leslie C. 2002. Psalms 101–150 (Revised). Vol. 21. Word Biblical Commentary. Dallas: Word, Incorporated.

Barry, John D., Douglas Mangum, Derek R. Brown, Michael S. Heiser, Miles Custis, Elliot Ritzema, Matthew M. Whitehead, Michael R. Grigoni, et David Bomar. 2012, 2016. Faithlife Study Bible. Bellingham, WA: Lexham Press.

この動画は、黙想書『日々のみことば』の一週間分をまとめて解説するものです。

今回は、預言者たちの活動時期を一挙整理します。

参考文献

The Anchor Yale Bible Dictionary, ed. David Noel Freedman (New York: Doubleday, 1992).

The Lexham Bible Dictionary, ed. John D. Barry et al. (Bellingham, WA: Lexham Press, 2016).

Faithlife Study Bible (Bellingham, WA: Lexham Press, 2012, 2016).

小林登志子『古代メソポタミア全史』（中公新書）中央公論新社、2020年

マイク・バーモント、いのちのことば社出版部訳『バイブルガイド』いのちのことば社、2014年

２０２５年８月17日気仙沼聖書バプテスト教会で行ったメッセージです。

創世記２６：３４＿７：１３から、ヤコブによる祝福の奪取の背景にあった、家族の分裂という問題を話します。

☆こちらはメッセージ全体の構成と内容をまとめたものです。

https://docs.google.com/document/d/1SoKMal1cLEvoWw3hRTGgj5_l9XfiYoIhlDUMCzJ0c8I/edit?usp=sharing

☆this is the transcription of the message in Engilish

https://docs.google.com/document/d/1Dlhj9UfixcvMj6l90KZbWgIN4_bz29tVZBGNtVRN090/edit?usp=sharing

☆以下はGeminiによる要約です。

この講話では、創世記のイサク、リベカ、ヤコブ、エサウの家族に焦点を当て、その家族が抱えていた問題とそこから現代の教会や組織における「分裂」の問題へと繋げています。

1. エサウの自己中心性とイサクの怠慢 (創世記26:34-35)

エサウが40歳で結婚する際、通常親が決める結婚相手を自分で選びました。さらに、カナンの女性であるヒッタイト人と結婚し、これはアブラハムがカナン人との結婚を禁じた教えに反するものでした。この行動は、エサウの自己中心性を示しており、正式な後継者としてふさわしくないという見方もあります。一方、イサクは息子の結婚に何もせず、親としての役割を怠っていました。その理由としては、リベラルな考え方や、獲物を好むエサウを偏愛していたため、強く言えなかった可能性が挙げられます。

2. イサクの秘密主義 (創世記27:1-4)

年老いて目が見えなくなったイサクは、祝福という重要な儀式をエサウだけを呼んでこっそりと行おうとしました。これは、彼がリベカに与えられた神の言葉（「兄が弟に仕える」創世記25:23）を知っていたにもかかわらず、神の計画に逆らってエサウを贔屓しようとしたため、後ろめたさを感じていたからだと推測されます。このような行動は、秘密主義として描かれています。

3. リベカの派閥主義 (創世記27:5-10)

リベカはイサクとエサウの秘密の会話を聞き、すぐにヤコブにエサウになりすまして祝福を受けるよう計画しました。彼女がイサクに直接問い質さなかったのは、イサクとエサウのグループ、そしてリベカとヤコブのグループという家族内の派閥が存在していたためと考えられます。派閥主義の特徴は、自分たちのグループの利益や勝ち負けを最優先し、誠実な対話ではなく相手を有利に動かすことだけを考える点にあります。リベカの積極的な性格が、この派閥の利益を確保するための欺瞞に用いられました。

この派閥主義は、現代の教会にも見られる問題です。コリント教会では、パウロ派、アポロ派、ケファ派、キリスト派といったグループ間の争いがありました。パウロはこれに対し、「大切なのは植える者でも水を注ぐ者でもなく、成長させてくださる神である」（第一コリント3:7）と語り、すべての働きが神のもとに等しく価値があることを強調しました。教会は、体の各部分が互いに配慮し合うように、一つの体として機能すべきであり、誰か一人が苦しめば皆が苦しみ、喜べば皆が喜ぶ関係が理想とされます。初代教会では、ギリシア語を使うユダヤ人とヘブル語を使うユダヤ人の間で差別問題が生じた際、使徒たちは問題解決のために、少数派であるギリシア語系のユダヤ人から奉仕者を選びました。これは、分裂を解決し、一致を目指すための革新的な方法でした。

4. ヤコブの自己保身 (創世記27:11-13)

ヤコブは母親の欺瞞の計画に対し、道徳的な問題ではなく、肌触りの違いから計画がばれること、そして祝福ではなく呪いを受ける可能性について懸念しました。彼は母親の計画の倫理的な問題点を指摘すべきでしたが、そうせず、自己保身と派閥的な思考に陥り、神の目から見て正しい行いかどうかの判断が欠けていました。

結論

イサクの家族は分裂しており、このような分裂の傾向は現代の家族、教会、組織にも存在します。この問題を解決するためには、「古いパン種」（悪意や邪悪な考え）が膨らむ前に、早期に取り除くことが重要です。お互いに自己開示し、対話を通して問題を解決することで、教会は分裂ではなく一致の方向へと進み、世に対してキリストにある平和と愛を示す模範となるべきです。

日々のみことば 解説とショートメッセージ ゼカリヤ６章から１４章までを解説【２０２５年８月２週目 vol.009】 ゼカリヤ６−１４章

この動画は、黙想書『日々のみことば』の一週間分をまとめて解説するものです。

目次

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イントロダクション

00:46 ６章　メシア預言

07:17 ７章　断食、真実のさばき

20:20 ８章　断食、終わりの日

25:55 ９章から１４章までの全体的な話（書かれた時期、など）

33:42 ９章と１０章　柔和な王としてのメシア

43:24 １１章　陶器師という言葉（マタイ、エレミヤ）

44:54 １２章　刺し貫かれる神

48:32 １３章　悪い羊飼い

49:23 １４章　いのちの水

53:34 最後のまとめのはなし

参考文献

Carol Meyers and Eric M. Meyers, “Zechariah, Book of: Zechariah 9-14,” in The Anchor Yale Bible Dictionary, ed. David Noel Freedman (New York: Doubleday, 1992).

Jerry Hwang, “Zechariah, Book of,” in The Lexham Bible Dictionary, ed. John D. Barry et al. (Bellingham, WA: Lexham Press, 2016).

John D. Barry et al., Faithlife Study Bible (Bellingham, WA: Lexham Press, 2012, 2016), Zec 6:1–14:21.

Joyce G. Baldwin, Haggai, Zechariah and Malachi: An Introduction and Commentary, vol. 28, Tyndale Old Testament Commentaries (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1972).

Ralph L. Smith, Micah–Malachi, vol. 32, Word Biblical Commentary (Dallas: Word, Incorporated, 1984).

この動画は、黙想書『日々のみことば』の一週間分をまとめて解説するものです。

目次

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イントロダクション

00:47 ゼカリヤ書の歴史的背景（バビロン捕囚からの帰還と神殿建築・その停止）

07:00 ゼカリヤ書の構造分析（１−６章）：inclusioの内容を見る

29:09 ショートメッセージ：城壁よりも神殿建築を優先する

参考文献

Carol Meyers and Eric M. Meyers, “Zechariah, Book of: Zechariah 1-8,” in The Anchor Yale Bible Dictionary, ed. David Noel Freedman (New York: Doubleday, 1992).

Jerry Hwang, “Zechariah, Book of,” in The Lexham Bible Dictionary, ed. John D. Barry et al. (Bellingham, WA: Lexham Press, 2016).

John D. Barry et al., Faithlife Study Bible (Bellingham, WA: Lexham Press, 2012, 2016), Zec 1:1–8:23.

Joyce G. Baldwin, Haggai, Zechariah and Malachi: An Introduction and Commentary, vol. 28, Tyndale Old Testament Commentaries (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1972).

Ralph L. Smith, Micah–Malachi, vol. 32, Word Biblical Commentary (Dallas: Word, Incorporated, 1984).