Antorcha Podcast

En este episodio, Sarab conversa con el pastor Pablo Barabaschi, de la iglesia Cristo para Todos de Adrogué (Argentina), sobre Halloween y lo que esta fecha revela de nuestra cultura. Hablan de guerra espiritual y de la victoria de Cristo sobre las tinieblas, de por qué la Iglesia sale a la calle a adorar en público en lugar de quedarse en casa, del poder de la cultura frente a la ley y de los límites de la tolerancia. 

También responden a dos preguntas de la audiencia: si es bíblico visitar a los difuntos en el cementerio y qué hace una iglesia cuando entra por la puerta un político corrupto. Con Isaías 60, Mateo 5:13-16, Juan 8:32 y Apocalipsis 12:11 como hilo. Una conversación para dejar de vivir con miedo y empezar a ser luz y sal cada día. 

El día del choque de dos trenes de alta velocidad en Urda (Toledo), Sarab abre un espacio de oración por las víctimas y sus familias, por los heridos, por quienes los rescatan y por los gobernantes. Antes de orar, comparte la Palabra: Dios no manda las tragedias, porque la crueldad es incompatible con Su carácter, y sin embargo la Iglesia tiene una asignación en medio de la oscuridad. Desde Isaías 60, Mateo 5 e Isaías 58, 

Sarab habla de lo que significa ser sal y luz, de la lámpara que escondemos debajo de la vasija, de separar a la persona de sus ideas para poder amarla y exponer el mal sin pecar, y de las buenas obras que Dios preparó de antemano: desatar yugos, dar pan y techo, defender al oprimido. El episodio termina con una oración de intercesión y de arrepentimiento, y con una pregunta que sigue abierta: si el mundo está en llamas, ¿qué hacemos? 

Un reel en el que Sarab contaba, de pasada, que estuvo medicada llenó los comentarios de una frase: «si tuvieras fe no necesitarías pastillas». En este episodio Sarab responde desde la antropología, la neurociencia y la Palabra. Explica por qué el cerebro es un órgano más y la salud mental es salud física, qué muestran los datos de la OMS sobre la verdadera pandemia de nuestro tiempo, y por qué tirar la medicación sin supervisión puede costar la vida. 

Recorre la historia de Elías en 1 Reyes 19, el profeta que pidió morir después de su mayor victoria y al que Dios respondió con sueño, pan, agua y un toque, no con un sermón. Comparte su propio ingreso psiquiátrico y lo que aprendió allí sobre la medicación como flotador mientras Dios enseña a nadar. Y cierra con la pregunta de fondo: si la anestesia no cura la herida y el tiempo tampoco, ¿qué la limpia? Un episodio para quien alguna vez escuchó «te falta fe» y salió más roto de lo que entró. 

El lunes 10 de agosto, un terremoto de magnitud 7,4 sacudió el oeste de Colombia: cientos de fallecidos, miles de heridos y más de mil edificios colapsados. En este episodio especial, Sarab no analiza la actualidad: responde. Conversa con Juan Carlos Castellanos, director nacional de Compassion Colombia, y con Leonardo, del equipo de comunicación, sobre lo que los medios no cuentan: 41 iglesias locales cuidando de más de 13.000 niños en la zona afectada. 

Sarab explica por qué el segundo terremoto duele menos (psychic numbing y fatiga de compasión), qué hacer con la empatía y el enfado, y por qué la esperanza cristiana no promete comodidad sino una paz que sobrepasa todo entendimiento. El episodio culmina con una oración de intercesión por Colombia. Una invitación a no insensibilizarse y a amar de hecho y en verdad. 

Sarab tenía otro tema preparado para este episodio, pero la actualidad se impuso: la crisis migratoria de Ceuta, los incendios de toda España y un año entero de titulares encadenados. En lugar de eso responde a la pregunta que más le repiten en los comentarios: cómo se hace para no perder la cabeza ni la fe cuando parece que el mundo se cae a pedazos. Lo aborda en dos tiempos, y avisa de entrada de que ella da los datos y cada uno los interpreta como quiera. Primero los datos: más de 110 conflictos armados activos, la guerra de Ucrania ya más larga que la Primera Guerra Mundial, la persecución de cristianos, las cifras contradictorias de lo que ocurrió en Ceuta. Después la Palabra: lo que Jesús dijo sobre las guerras y los rumores de guerra en Mateo 24, la orden de Lucas 21 de levantar la cabeza en lugar de esconderse, la armadura de Efesios 6 pieza por pieza, y el argumento que llevó a un condenado del Watergate a creer en la resurrección. Una advertencia y un consuelo en el mismo episodio.

En este episodio, Sarab analiza uno de los movimientos religiosos más llamativos de la última década: el regreso de la gente joven a la fe cristiana en España, Latinoamérica y Estados Unidos. Empieza por los datos, ocho de cada diez adultos bautizados este año en Getafe tienen menos de 40 años, el 73% de Latinoamérica confiesa a Cristo, y en Estados Unidos los hombres menores de 30 han pasado del 28% al 42% en dos años. Después entra en la evidencia científica: cohortes de decenas de miles de personas que asocian la práctica religiosa regular con un 33% menos de mortalidad y un 68% menos de muertes por desesperación. Y en la segunda mitad llega la parte incómoda, la trampa de poner la adoración en el intermediario en lugar de en Dios, ilustrada con el becerro de oro de Éxodo 32 y con la imagen de una mesa en la que solo hay sitio para uno. Un episodio sobre por qué el hambre de Dios no es una moda, y sobre qué está ocupando ahora mismo el lugar que no le corresponde.

En este episodio, Sarab responde a una idea que ha vuelto a circular en ciertos espacios que se dicen cristianos: que la mujer debería renunciar a su derecho al voto. Con la Biblia abierta de principio a fin, muestra por qué esa postura no es cristiana ni bíblica. Recorre Génesis 1:27 y el hebreo "ezer kenegdo", el caso de las hijas de Celofehad en Números 27, la mujer emprendedora de Proverbios 31, y las mujeres líderes de la Iglesia primitiva que Pablo saluda en Romanos 16 (Febe, Priscila, Junia). También cuenta quiénes impulsaron históricamente el voto femenino y comparte su testimonio sobre el liderazgo del hogar. Un episodio para distinguir la voluntad de Dios de las costumbres humanas que a veces se disfrazan de fe. 

¿Puede alguien ser satanista y ateo a la vez? En este episodio, Sarab analiza el origen real del satanismo moderno: la Iglesia de Satán de Anton LaVey (1966), sus raíces en Helena Blavatsky y Aleister Crowley, y The Satanic Temple con sus «abortos rituales». Con mirada antropológica y bíblica, muestra que ninguna de estas ideas es nueva: «serán como Dios» aparece en Génesis 3:4-5, la caída de Lucifer en Isaías 14:12-15 y el disfraz de ángel de luz en 2 Corintios 11:14. 

Sarab comparte además su propio testimonio de salida del ocultismo y recorre la armadura de Dios de Efesios 6:10-18 como manual de guerra espiritual. Una invitación a discernir de dónde vienen las mentiras que la cultura repite sin saberlo… y a recordar que nadie está demasiado lejos de la gracia. 

En este episodio, Sarab afronta la objeción más seria contra la fe: si Dios es bueno y todopoderoso, ¿por qué permite el mal? Desde la antropología (las siete reglas morales universales, estudio de Oxford), la filosofía (sin un Bien real, «injusticia» no significa nada) y la Palabra, muestra un giro incómodo: la propia indignación ante el mal —y el dolor de haberlo hecho uno mismo— apunta a un Creador que grabó Su ley en nosotros. 

Explica por qué Dios sostiene este mundo herido en lugar de terminarlo hoy (paciencia, no ausencia), y la diferencia entre un cristianismo de beneficios y el evangelio del arrepentimiento. 

¿Por qué hay tanta gente que se identifica más con Judas que con Jesucristo? En este episodio, Sarab analiza cómo la cultura ha convertido al traidor en héroe: desde el evangelio gnóstico de Judas, condenado como herejía en el siglo II, hasta Un Curso de Milagros y su "gran acto de Judas". Con la Escritura en la mano (Mateo 26:24-25; Mateo 27:3-5; 2 Corintios 7:10), desgrana la diferencia entre remordimiento (metamelomai) y arrepentimiento (metanoia) —la que separó a Judas de Pedro— y comparte su propio testimonio de culpa y perdón. Un episodio que confronta la idea de que Dios perdona sin que nadie le pida perdón, y deja una pregunta abierta: ¿cuántas de tus oraciones han sido remordimiento y cuántas arrepentimiento?