Objeto tátil Ashaninka

Amatheri é um chapéu cerimonial trançado de fibras e adornado com plumas de arara. É um chapéu sem copa, aberto na parte de cima e circular como uma cestaria. A parte superior é mais ampla, com uma aba como uma taça, enquanto a parte que envolve o diâmetro da cabeça é mais estreita. Nessa parte de encaixe na cabeça os padrões geométricos compostos por linhas pretas tramadas sobre a palha em delicada costura, adornando toda a circunferência do artefato por fora e por dentro. A borda sob o mesmo acabamento em linha preta reforça a estrutura. Na parte da frente do chapéu há um penacho constituído por quatro penas de araras em tons de azul e vermelho, sendo as das extremidades menores e as do centro maiores. O chapéu compõe o traje tradicional do povo Ashaninka composto da vestimenta, Kushma, do colar de sementes e plumas e bolsa tecida de fibras. Ele tem grande significado espiritual para os Ashaninka representando a luz que vem de cima para iluminar as cabeças dos homens, conectando-os ao conhecimento universal do sol e entregando-os à Terra.
FIM DA AUDIODESCRIÇÃO

A esquerda na foto: Ikiwi, a do centro: Mokõtxo, do lado: Shosha

Fotografia Hiromi Nagakura
década de 1990
Fotografia de três mulheres indígenas, duas adultas e uma jovem , que vestem
kushmas, traje tecido em algodão, de cor terrosa densa e escura. Diante de uma
canoa suspensa por forquilhas que serve como recipiente, as mulheres cuidam de
macerar a mandioca com as mãos e mexem o caiçuma para que fermente. O caldo,
bem branco e espesso, enche toda a canoa suspensa que alcança a altura da
cintura e facilita o manejo da mistura. Em meio a um terreno cercado por
vegetações e um céu nublado, a canoa se destaca no centro da cena, cheia do
caiçuma. No chão, as panelas de alumínio estão postas, possivelmente para serem
recipientes quando a bebida estiver pronta. Caiçuma é uma bebida tradicional
fermentada que alegra as festas do povo Ashaninka.
FIM DA AUDIODESCRIÇÃO

Tsirotsi Ashaninka

Fotografia Hiromi Nagakura
década de 1990

Nessa fotografia, o jovem Tsirotsi de costas e em pé na proa de uma canoa segue
pelo rio Amônia. Com seus paramentos tradicionais, usa um traje longo e denso
tecido de algodão pelas mulheres, tingido com a terra escura dos barrancos do rio.
Um outro pano branco como uma toalha está posto sobre seu pescoço. Um colar de
sementes escuras e adornos de plumas e outras sementes em amarelo e laranja
intenso atravessam-lhe as costas. Sua imagem evoca a de um guerreiro, pois
segura com a mão esquerda, cujo pulso é adornado por uma pulseira de cores
intensas, uma longa taquara ou bambu, que cruza toda a diagonal da foto,
provavelmente um tipo de remo. O rio aparece como um caminho sereno, refletindo
a luz do dia, onde o jovem parece percorrer uma terceira margem. Uma vegetação
rasteira acompanhada de árvores mais robustas forma as margens do trajeto do rio
Amônia.
FIM DA AUDIODESCRIÇÃO

Audiodescrição parede de fotos Ashaninka

Sobre parede de cor vermelha em tom de urucum estão dez fotografias, duas delas em formato vertical. As fotografias registram cenas diversas dos Ashaninkas: rituais de canto de canto e dança, de pesca, de colheita e no preparo de bebidas e ritualísticas. Se destacam ao centro a imagem de uma mulher com cachimbo na boca que carrega um bolsa de palha às costas com alças seguradas na altura da cabeça e outra em que um homem veste uma tanga e está de pé sobre uma canoa em meio ao rio segurando uma espécie de lança de madeira utilizada para a pesca. Sobre uma prateleira próxima as fotos, há um chapéu feito pelo povo Ashaninka.
FIM DA AUDIODESCRIÇÃO

Ashaninka

Vale do rio Juruá – Acre e Peru
Tempo de contato: cerca de 120 anos
Tronco linguístico Aruak
Aproximadamente 3 mil pessoas (no Brasil)

O povo Ashaninka já habitava um vasto território de florestas entre o Acre e o Peru,
no Alto Rio Juruá, muito antes de se erguerem as fronteiras dos países que se
apossaram dessa região. As famílias que se estabeleceram ao longo dos rios do
Alto Juruá, como o Amônia e o Breu, também sofreram, como outros povos do Acre,
a invasão dos seringalistas no final do século XIX, começo do XX. Guerreiros
fortalecidos em sua tradição e identidade, não se deixaram escravizar, mantendo
sua cultura e independência, apesar de todas as investidas. A população cresceu,
áreas depredadas por invasores foram recuperadas, os cuidados com o território
renderam frutos, caça, peixe e muita fartura.
Em conexão com os ensinamentos ancestrais, o sábio povo Ashaninka criou
estratégias de enfrentamento e alianças com os não indígenas que chegaram a seu
território. Desenvolveram parcerias, equiparam as aldeias com tecnologia de
comunicação e monitoramento para controlar as invasões de madeireiros e outras
ameaças à vida das pessoas e de todos os seres que ali habitam.
Seu traje tradicional – a kushma, tecida em algodão pelas mulheres –, os colares de
sementes e plumas cruzados no peito, o chapéu-cocar trançado com palha de
palmeira e adornado de penas de arara dão identidade a esse povo orgulhoso e
senhor de seus caminhos. Nos rituais da ayahuasca o povo recebe ensinamentos e
decide seu futuro.
Nagakura-san se encantou com esse povo alegre e confiante, com seus projetos de
autonomia e sua música, e principalmente com a generosidade e a acolhida
calorosa. As imagens revelam o povo em seu cotidiano.