经文：【徒9:32】 彼得周流四方的时候，也到了居住吕大的圣徒那里。【徒9:33】 遇见一个人，名叫以尼雅，得了瘫痪，在褥子上躺卧八年。【徒9:34】 彼得对他说，以尼雅，耶稣基督医好你了。起来收拾你的褥子。他就立刻起来了。【徒9:35】 凡住吕大和沙仑的人都看见了他，就归服主。【徒9:36】 在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希利尼话，就是多加。（多加就是羚羊的意思）她广行善事，多施周济。【徒9:37】 当时，她患病而死。有人把她洗了。停在楼上。【徒9:38】 吕大原与约帕相近。门徒听见彼得在那里，就打发两个人去见他，央求他说，快到我们那里去，不要耽延。【徒9:39】 彼得就起身和他们同去。到了，便有人领他上楼。众寡妇都站在彼得旁边哭，拿多加与她们同在时，所做的里衣外衣给他看。【徒9:40】 彼得叫她们都出去，就跪下祷告，转身对着死人说，大比大，起来，她就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来。【徒9:41】 彼得伸手扶她起来，叫众圣徒和寡妇进去，把多加活活地交给他们。【徒9:42】 这事传遍了约帕，就有许多人信了主。【徒9:43】 此后彼得在约帕一个硝皮匠西门的家里，住了多日。

路加记载了保罗的归主和服事之后，突然转向了对彼得服事的记录。其实，使徒行传一到五章是以彼得为主来记载福音在耶路撒冷的工作，从第六章第七章记录司提反，第八章记录腓利，到第九章前半段记录保罗归主，是在说明福音如何从耶路撒冷扩展到犹太全地和撒玛利亚，并为福音向地极扩展做准备。从今天分享的九章下半段到十二章这一大段又是以彼得作为主要人物的记载，主要记录神藉着彼得打开了福音向外邦广传的门。// 从某个角度，使徒行传可以分为两个部分，一到十二章围绕彼得进行的福音工作，在耶路撒冷，犹太全地和撒玛利亚；十三到二十八章以保罗为主的福音工作，直到地极。彼得和保罗这两位特殊的使徒，一个是犹太人使徒之首，一个是外邦人的使徒，他们彼此间的关系很微妙。保罗的使徒职分不是藉着彼得所得，是主耶稣直接赋予的，如保罗自己所说“作使徒的保罗，（不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神）”（加一1）；连他所传的福音也不是藉着彼得领受的，是直接从主领受的，“弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的”（加一11-12）；包括保罗的服事也没有跟彼得等使徒商量过，“然而那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神，既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，也没有上耶路撒冷去，见那些比我先作使徒的”（加一15-17）。但是，保罗的职分却需要彼得的承认，保罗的书信有彼得的印证（彼后三16），保罗的外邦宣教需要彼得来开门。所以，保罗的宣教并非是开启了一个新事工，保罗也不是完全独立在耶路撒冷十二使徒之外的使徒，保罗的工作是在彼得工作的基础上进行的。

因此，保罗虽然被派作外邦人的使徒，但是福音从耶路撒冷传到地极的过程中，彼得却扮演了一个非常重要的角色。那就是，他要为福音传到外邦人中做好一切预备的工作，扫清很多障碍。甚至，福音在犹太全地和撒玛利亚的扩展，从某个角度，就是福音传到地极的一个预备过程。九章的这段经文，就是主要记录了彼得在周流四方时神对他的预备，让他成为福音传到地极的预备。

一、“彼得周流四方”

彼得在这个阶段的周流四方，既是他对各处教会的服事，也是神继续扩展他生命疆界的过程。

首先，彼得对神工作认识的进深。福音从耶路撒冷传到犹太全地和撒玛利亚的方式不是在彼得的计划和预料中的事情。可能对于彼得来说，他心里也一直存记着主耶稣升天前所说的福音扩展路线，他也想着什么时候就可以将福音从耶路撒冷传到撒玛利亚，但是他并没有想到主耶稣所说话语的应验完全在他的预想之外，神的方式竟然是藉着逼迫，门徒分散到各处，实现了福音传到犹太全地和撒玛利亚。有时候我们知道神的心意，但是我们并不知道神是如何成就祂的旨意的。这就是神工作的奇妙之处，展现出来之前我们绝不会想到，看见之后我们又觉得就是如此。彼得应当惊叹，神是独行奇事的神。没有人能预想到，也没有人能指导神。神的仆人只能敏感于神工作的展开，跟上神工作的脚步，在神引导的方向上照神的方式尽心。

第二，彼得生命的谦卑进深。我们之前提到过，教会的带领团队中，路加记载只有执事腓利一人出去传福音，并且将福音传到撒玛利亚，实现了教会历史上福音从犹太人到撒玛利亚人的突破，又将福音传给埃塞俄比亚的太监，应验了主藉先知所讲的预言（赛五十六3-5）。在腓利的工作之后，主才派彼得和约翰从耶路撒冷来到撒玛利亚按手祷告，圣灵降下。而在回耶路撒冷的路上两位使徒也开始在撒玛利亚好些村庄传扬福音（徒八25）。这表明使徒对福音在犹太全地和撒玛利亚的扩展工作，并非只是被动，而是完全参与到其中了。在这个阶段的福音扩展中，腓利等门徒是被神首先使用，使徒看到了神的工作，就乐意在后续跟上，“配合”腓利。本段的上一节经文说“那时，犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了”（徒九31）；再来读这里说的“彼得周流四方的时候”，就可以知道，此时彼得周流四方的时候，教会已经在耶路撒冷之外犹太全地很多地方建立起来，而且已经扩展到了较远处的加利利地区了。可以说，此时照主耶稣升天前对门徒所说的“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”（徒一8），这句话中除了地极（外邦）已经基本成就了。福音在犹太全地和撒玛利亚的扩展阶段，对于彼得来说，他主要的工作就是在腓利等门徒传福音的基础上去服事。腓利四处传福音，所到之处，很多人信了，教会就这样一一被建立起来。而彼得就在腓利之后，去各处探望、坚固主的教会。// 福音在耶路撒冷主要藉着彼得来扩展，福音在犹太全地和撒玛利亚主要藉着分散的门徒来扩展，福音在外邦主要藉着保罗来扩展，在后两个阶段彼得就不再被放在一线的位置上，而是一个辅助的位置。彼得却甘心服事。

第三，彼得使徒职分的扩展进深。在耶路撒冷教会遭受逼迫开始的时候，“除了使徒以外，门徒们都分散在犹太和撒玛利亚各处”（徒八1）。保罗在耶路撒冷对教会的大肆残害，彼得等使徒并没有像腓利等门徒一样分散出去传福音，而是留在耶路撒冷。一开始使徒可能大部分时间在耶路撒冷，腓利等人全力在犹太全地传福音。神的工作就是这样安排的。可能，等到保罗离开耶路撒冷去往大马士革的时候，彼得也开始离开耶路撒冷，去探望各处的教会。当然，各处教会不都像撒玛利亚教会那样，要使徒去了按手祷告才有圣灵降下，那是一个具有标志性的特殊事件，此后各处建立的教会，建立之初就有圣灵的降下，彼得等使徒就是单纯去探望、坚固，团契。这就是福音在犹太全地扩展时使徒职分的服事模式。神在彼得身上更是有特殊的带领和工作，在福音拓展的过程中，藉着福音在各处教会的果效，他看见了上帝救恩工作的宽广。彼得作为十二使徒之首，对于福音扩展具有很大的影响力，甚至，从某个角度具有决定性作用。可以说，若彼得突破了，耶路撒冷教会就突破了，哪怕还有质疑，但却不是教会主导性的声音和力量了。彼得离开耶路撒冷在各处的服事，正是上帝在他身上所作生命拓展的过程。

二、“吕大…以尼雅”

彼得周流四方应该是去了很多地方，但路加在这里只着重记录了两个地方，一个是吕大，一个是约帕。吕大处在耶路撒冷和约帕之间，距离耶路撒冷约有四十公里的路程，距离约帕约有十九公里。吕大的原名就是旧约的罗得一词，马加比时代才改名为吕大；历史上因为位于巴比伦通往埃及的道路上，曾是一个军事和商业的重镇。此城主要是犹太人，有少量外邦人。这个地方有个特别之处，就是据说这里有很有名的拉比学校，犹太律法学习的氛围很浓。但彼得来到吕大，却不是因为这是多么重要的城市，或者这个地方在他四处访问教会的计划中居于非常重要的地位，很可能彼得周流四方并没有一个统一的计划，只是有一个大致的想法，中间根据情况再作一些随机调整。访问吕大就属于没有什么特殊目的，只是来看看。

1.“也到了”

这一点从路加在这里用了“也”这个连词可以得到印证。彼得“也到了居住吕大的圣徒那里”，表明到吕大来看望这里的弟兄姊妹不是他探访计划的重要环节，很可能是走到吕大附近了，听说这里也有信主的肢体，就顺便到这里的教会来看一下（可能这里的教会就是腓利传福音所建立的）。对彼得来说，到吕大只是很平常的一个拜访，但对于神的工作却是圣灵对他特别的引导，（我们并不知道明天会遇见什么，但神却已经预备好了恩典和事件）。而且彼得一来，圣灵就让他在这里“遇见一个人，名叫以尼雅，得了瘫痪，在褥子上躺卧八年”。彼得遇见以尼雅之后，圣灵又感动彼得说“以尼雅，耶稣基督医好你了，起来，收拾你的褥子”，“他就立刻起来了”，最后圣灵吸引“凡住吕大和沙仑的人都看见了他，就归服主”。

我们看到虽然彼得在吕大城的服事记录很简单，但每一步都显出了圣灵特别的带领和工作。到吕大来，遇见以尼雅，以尼雅得医治，周围的人都归服主。路加之所以对吕大的事件记录的如此简洁明快，一方面是为了表明，这里没有一件事是彼得事先计划好的，他毫无准备地被圣灵使用做成了这样具有轰动效果的神迹工作。另一方面也是为了突出彼得在这城里所遇见的事情其实是为了后面那座城，（那座城其实是为了凯撒利亚的一个人）。

2.“以尼雅”

在这个神迹中，路加特意记录了这个得医治者的名字，而且还强调他已经瘫痪八年了。在福音书中，几乎所有偶遇得神迹式医治的人都没有记录他们的名字，手枯干的、瞎眼的、瘸腿的、长大麻风的等等，但这里路加特别记录这个人名叫以尼雅。这是一个很常见的希腊名字，但这个人不大可能是一个外邦人，这应当是一个用希腊名字的犹太人。路加之所以记录他的名字，可能有两个原因，第一，这件事在当时非常轰动，这个人又是一个在这城里被人所熟知的一个人，他的瘫痪人所皆知，所以他神迹式的被医治也同样被人所传颂；因此路加就特意记下了这个人的名字。第二，路加之所以在这里提到以尼雅这个名字，是为了强调这个人是一个已经信耶稣的圣徒，通常已经得救的信徒在遇见神迹奇事的时候就会记录他的名字。具体什么时候信的路加没有说，可能是很久以前腓利来这里传福音的时候信的，也可能是教会建立之后这个人才信的。总之，他已经认识基督了，但身体并未得医治。这次，听说彼得来探访，教会里与他相熟的弟兄姊妹就把他抬来见彼得，盼望他能藉着使徒得着身体的医治。// 这就是上帝做事的方式，神使用腓利，也给腓利行很多神迹的能力，但并不表示腓利所到之处，所有的工作都藉着他来做。而是神对不同的人有不同的安排和使用。神使用腓利将福音传到这里，却藉彼得来医治以尼雅的身体，藉此让彼得的使徒职分为更多的人所信服。神其实也可以不在今生医治以尼雅，这并不妨碍将来我们得着身体复活得荣耀时对上帝的感恩和颂赞。但神就是定意要让这个神迹藉着彼得行出来，定意要等到这次彼得探访吕大教会的时候才医治以尼雅的身体，而不是当初信主时。以此来成就神自己的计划和美意。

其实，路加对这个神迹的记录，有意让人想起主耶稣在迦百农曾行过的一个医治神迹，就是医治被四个朋友抬来的瘫子。彼得在这里所宣告的医治话语跟主耶稣那时所用的话语很像，主耶稣对那个瘫子说“我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧”，“那人当众人面前，立刻起来”（路五24-25），彼得在这里说“以尼雅，耶稣基督医好你了，起来，收拾你的褥子”，“他就立刻起来了”。当年主耶稣在世所行的这个神迹奇事，可能还有人记着，彼得此时所行的，很容易就让人想起耶稣当年所行的，都是一宣告就得了医治，只不过耶稣是说“我吩咐你起来”，彼得是奉耶稣基督的名让他起来。这不仅就让人思想，难道耶稣真的就是弥赛亚，也真的如彼得所讲已经复活了？

3.“沙仑”

而且，这里还有一个隐含的对比，当时看见主耶稣所行神迹的法利赛人，对神迹无动于衷，反而关注在主耶稣说了僭妄的话了。这里吕大和沙仑地方的人并没有人质疑彼得，反而因为彼得奉耶稣基督的名宣告的医治，很多人就归服主的名了。这就是人面对神迹奇事的反应，行这事的是谁？这也是神迹奇事的意义，表明行这事的人是谁！主耶稣说“我吩咐你起来”，就是为了回答法利赛人的质疑就“你是谁？”，藉者瘫子的行走，其实主就告诉了法利赛人祂是谁。而彼得在行这个神迹的时候明明地宣告“耶稣基督医好你了”，表明行这事的不是彼得，而是耶稣。

圣灵藉使徒所行的所有神迹都为了显明耶稣，显然彼得所行的这个神迹的功效非常显著。不但吕大这个城市的人听说了这个神迹，连吕大临近沙仑地区的人也都听说了。耶稣的名，在这个地方再次被人关注，让人惊奇，令人归服。沙仑不是一个城镇，而是一个地区的统称，是从吕大、约帕往北直到迦密的一片沿海平原。为何特别提到这个区域呢？一方面，表明这个神迹所引起的轰动效果遍及了吕大之外的很大一片区域，显然也传到了约帕；另一方面，可能就有很多吕大城之外的人跑到吕大来看这个被医治的人。这样，彼得所行的这个神迹奇事，不但让很多犹太人因此归服了基督，可能也吸引了很多外邦人来观看和倾慕。彼得若看见很多来观看的外邦人，甚至其中有表示也要信的人，他不得不想，福音难道不也是给他们的吗？

三、“约帕…多加”（36-42）

实际上，圣灵对彼得的引导，吕大是为约帕所预备的。约帕是距离吕大不远处的一个港口（就是现在特拉维夫-雅法的一部分），这是一个历史悠久的港口，据说所罗门建造圣殿时所用的木头就是由此中转。先知约拿也是在这个港口坐船逃避上帝让他传福音给尼尼微人的，（圣灵引导彼得到这里来可能有其特别的用意）。这个城市在新约时期已经非常希腊化，有不少外邦人住在这里。这城里犹太人和外邦人相处的好像比较融洽，没有那么泾渭分明的界限，教会里不同职业，不同阶层的犹太信徒彼此接纳的程度也很高。从后面对多加姊妹的记叙，门徒来请彼得，以及彼得住到西门家里都可以让人看出，约帕教会是一个生命见证很好而且心灵开放的教会。// 神为彼得特别预备了这个地方的教会来作为帮助他把福音传到外邦。

1.“多加”

正当彼得在吕大行医治神迹的时候，在约帕的教会里也发生了一件事，有一位姊妹“她患病而死”。路加同样记录了这位姊妹的名字，她叫“大比大，翻希利尼话就是多加（多加就是‘羚羊’的意思）”。路加的备注可能是为了暗示这位姊妹的生命特点，她在别人眼中就像羚羊一样活泼、敏捷，性格乐观，做事轻快。这有助于我们理解路加所说的她“广行善事，多施周济”的程度，不是简单的偶尔帮助别人，而是持续地、殷勤地、遍及很大范围，帮助了许许多多的人。甚至，这里也暗示了她的属灵生命是被圣灵所充满的生命，就像诗篇所说的“祂使我的脚快如母鹿的蹄，又使我在高处安稳”（诗十八33）。特别是，路加在提到多加的时候说她是一个“女徒”，这是圣经中非常少有的称呼，表明她虽然是一位女性，在当时社会中不那么被人看重，但是她却被神看重，信主后对她的使用和充满并不比其他弟兄有什么不同，姊妹也可以被主使用成为大有影响力的基督的见证人，成为很多人生命的祝福。门徒的称呼并不单属于弟兄，姊妹同样也是基督的门徒。因此，多加姊妹在约帕不但是在教会外有好名声，在教会内也是一个有见证的圣徒。

但就是这样一位乐于行善，大有爱心的圣徒，却得病死了。很可能多加姊妹所得的是某种急症，从发病到死亡很快，以至于她的死，令人都很意外，没有心理准备，在人看为是突发事件。

吕大的以尼雅得医治，和约帕所的这个姊妹离世，似乎并无关系，但因为彼得在这里，这两件事情就有了关联。

2.“听见”

因为，彼得在吕大所行神迹的消息也传到了约帕。很可能在多加去世前约帕的门徒就已经听说了彼得在吕大行了大神迹的事。因此，约帕的门徒在处理多加姊妹的后事上就表现出不同寻常的做法，第一，他们把她的遗体清洗了之后，并没有照犹太人的传统用香膏膏抹，立刻准备下葬，而是放在楼上等着。第二，他们同时派人去找彼得，请彼得赶紧过来，到了，就直接把彼得领到楼上。

显然，约帕教会的门徒在这个过程中，展现了他们心里特有的一个盼望和信心，那就是他们指望彼得能行一个更大的神迹，让多加姊妹从死里复活。这一方面是他们对多加姊妹的不舍，另一方面也是圣灵藉此在他们心里的感动。但这是否表示在约帕教会的弟兄姊妹去请彼得之前就已经确信，这次彼得必定能行出让多加复活的神迹来呢？我想，他们的信心很可能是，神若愿意必能让多加从死里复活，而我们相信神医治的旨意会透过使徒显明出来，因此就去请彼得来。当然，我们知道，若有信心的领受，任何一位圣徒都可以被神使用来行这样的神迹奇事，不一定必须得使徒来行，或者唯有使徒能行。但神行任何神迹奇事都有其特定的用意和目标，比如，主耶稣所行的神迹，就是为要显明祂是神的儿子，为祂至高的神圣身份来提供证据。使徒们所行的神迹，一方面要显明耶稣是基督，让人认识基督；另一方面也显明他们的职分是从基督来的，他们所行的是神让他们行的，以此显出复活之主与他们同在。因此，神不会不管这人是谁，属灵生命状况如何，就随意就使用一个人行一个神迹奇事出来。在初期教会，尤其是神迹奇事，通常是藉者祂所设立的职分来进行的。这次，约帕教会的圣徒去请彼得来，正是对于神在教会中所设立职分的尊重和信心。

// 多加姊妹的离世，可能对于约帕教会来说也是一个信仰危机，因为多加在教内教外的名声和影响力，这样一个与人为善的人，突然得急病死了，周围的人，包括弟兄姊妹都要思想，该怎么来理解这件事呢？不信的人也可能会说，他们的神为何允许这样的事情发生呢？不是好人长命百岁吗？弟兄姊妹心里也会有疑惑。他们之所以去请彼得来，可能也有请彼得来帮助他们处理和面对这种事情的想法。

3.“大比大，起来”

彼得被请来，他一开始可能也没有信心一定能让多加从死里复活，但他必须得来。所以，跟医治以尼雅不同，彼得这次让人都出去，自己跪下祷告，然后才“转身对着死人说‘大比大，起来’，她就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来”。神藉彼得的手行了让死人复活的大神迹，多加活了过来。

多加在活着的时候，成为很多人生命的帮助和祝福，她的死依然成为对活着之人的服事。一方面，多加的死令人们的眼光从今生地上的生活层面，开始思想人死后生命的去向，开始思想另一个世界；另一方面，她从死里复活的神迹，更是成为周围人的祝福，信徒自不必说，欢欣鼓舞，生命被坚固；受过多加的帮助还不信主的人，面对多加的死里复活，他们不得不思想，原来这个帮助我们的女人所信的都是真的，相比于她给的生活上的帮助来说，原来她给我们见证的耶稣才是最可宝贵的。

其实，复活对于多加来说并无什么太多益处，因为在主里睡了的人，都是息了地上的劳苦，带着他作工的果效，进入了基督为我们所预备的天上的安息与喜乐中了。她被复活，不得不再次进入世间的劳苦中，但她的复活对于活着的人来说却是有益的，就像保罗所说的“我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好的无比；然而我在肉身活着，为你们更是要紧的”（腓一23）。不过，这次多加复活之后，她生命中的喜乐应该也加增了很多，因为她一定看到了很多她曾传过福音的人，原本一直不信，这次因着她的复活就信了主。

而且，多加的复活对彼得也是激励和坚固，神藉者他的手行了很多神迹奇事，但是让死人复活的神迹这是第一次。他这次更深地经历了圣灵的充满和能力的同在。

四、“硝皮匠西门”

这件事之后，彼得并没有马上就离开约帕，去往其他地方，而是留在约帕一段时间。彼得需要一个休整、深思的时间。西门家里正合适提供了一个可以让彼得安静思想的空间。

这段时间里，他住在一个名叫西门的弟兄家里。路加还特意在这里介绍了这个弟兄的职业：硝皮匠。因为硝皮匠主要是处理动物皮子的工作，不可避免要跟动物尸体有接触；照旧约律法，这属于礼仪上的不洁净，从事这样职业的犹太人也不能进入会堂，敬虔的犹太人也不能跟硝皮匠接触。抛开礼仪，处理动物皮子的味道很难闻，一般从事这样工作的人要住在远离人群的偏僻位置。

路加没有说为何彼得选择住在西门家里，可能是因为西门的热情邀请，彼得就去了；也可能是教会安排彼得住在西门家里，因为只有他家里有合适住的房间。不管怎样，这里可以对比主耶稣在世的时候，与税吏和妓女是朋友，到罪人家里去吃饭，和他们一同坐席。彼得如今效法基督，也到被犹太人所轻视的西门家里去住。// 可见，当时约帕教会的合一接纳的见证，多加是一位姊妹，她广行善事，周济别人，是非常典型的犹太敬虔人物；而西门则是一个硝皮匠，是非常典型的不洁净的犹太人。但彼得在这两个圣徒家的来往，就表明他们彼此之间并无什么隔阂。

彼得住在这人家里，显然彼得已经突破了律法的礼仪限制，不再照着律法礼仪来区分洁净不洁净，可触碰不可触碰。就像腓利传福音给埃塞俄比亚的太监一样，虽然旧约律法不许太监进入神的殿，但神却派腓利特别传福音给这个身体有残疾的人。这就应验了保罗所说的：在基督里我们都合而为一了，因为基督拆毁了中间隔断的墙，并不分犹太人、外邦人、自主的，为奴的，种族、职业等都不能成为在基督里彼此之间的弟兄关系的障碍。

这就表明彼得在福音的扩展工作中内在观念也被扩展了很多，可能正是藉着这两个城市他所看见的圣灵的工作，藉着神迹奇事，有很多人都信了，其中可能硝皮匠西门就是藉着多加复活而信主的。彼得也因此被大大鼓励，他也就想起了主耶稣在世的时候的诸多令人惊奇之举，多次到税吏家做客，与罪人同席，因此被法利赛人诟病，他一下子可能明白了很多。

五、结语

路加在这一段经文中记录了彼得访问的两个城市，遇见的三个主要人物，以及所行的两个神迹。

首先，我们圣灵依然充满在彼得里面，引导彼得的服事脚步。或许彼得周流四方并没有一个系统性的计划，若有需要他就会赶过去，没有特别需要的时候，他就凭着心里的感动四处去探望各地的教会，甚至可能有时突然想起来，附近有一个教会，就顺便去访问一下。但是，另一个层面，圣灵却在这个过程中却有非常清楚的引导路线和事工安排，到哪里，遇见谁，做什么，都已经为彼得预备好了。所以，对于彼得来说，访问各处的教会就是他的正常服事，但对于神来说，他所走的每一步，每件事，都在神所定的时间和地点分毫不差的发生。比如，以尼雅虽然已经信主，但是他的瘫痪却需要等到遇见彼得才得医治，藉着他被医治的神迹，让约帕教会知道彼得在附近，恰逢约帕教会一位大有影响力的姊妹因病去世，门徒就去请彼得来帮助他们处理此事，彼得来蒙圣灵的恩典，让多加姊妹从死里复活，这事轰动了整个约帕，许多人都信了主。其中也包括一个名叫西门的硝皮匠，他大发热心请彼得到自己家里来住，彼得就去了。// 就在这里，主耶稣升天之后，上帝救恩历史中最奥秘最伟大的事件拉开了序幕。

第二，圣灵引导彼得所遇见的这三个人，都有其特殊性。一个瘫子，一个姊妹，一个硝皮匠。在当时社会和礼仪的层面他们都是被人所轻视的，但是神给了他们格外的恩典，神让瘫子行走，死而复活，似乎神并没有给硝皮匠有神迹，实际上最大的神迹就发生在西门家里，不但神的仆人与他同住，而且神让万世以先所定的福音计划中最伟大的一个环节从他家开始。// 彼得住在西门家里，等待哥尼流家的人来访问他，（当然，此时的彼得并不知道哥尼流此人，也不知道会有人到西门家来找他）。

第三，而且，路加的记录中有意将彼得和这三人之间的事情与主耶稣在地上所行的事情作对比，主耶稣也曾命令被四个朋友抬来的瘫子起来行走（路五18-26），也曾呼叫睚鲁的女儿说“大利大，古米”（可五41），也曾到税吏和罪人家里做客（太九10）。这既表明彼得是在效法基督的榜样行，同时也表明耶稣的灵此刻在彼得的身上大大与他同在。以此表明彼得就是基督在地上的代表，是主耶稣特派的使者，复活基督的灵充满在他里面。这样，就特别藉着神迹奇事坚立了彼得的使徒职分。为他后续去哥尼流家传福音提供了支持，让人知道这是圣灵的带领，而非出于人意。

所以，我们看到一方面圣灵藉着彼得所行的神迹奇事，施恩给这两个地方的人，让很多人归信基督；另一方面也藉着这些神迹奇事，坚固彼得的生命，让彼得的生命疆界被拓宽。在福音正式进入外邦人群体之前，神已经预备好了一切。

最后我以使徒保罗的一个祷告词来作为作为今天证道的结束，也作为所有在基督里蒙恩圣徒的劝勉“因此，我在父面前屈膝，（天上地上的各家，都是从他得名），求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们！”（弗三14-21）。

回应诗歌：《80进深登高》

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