经文：【太1:18】 耶稣基督降生的事，记在下面。他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。
【太1:19】 她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。【太1:20】 正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来。因她所怀的孕，是从圣灵来的。【太1:21】 她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。【太1:22】 这一切的事成就，是要应验主借先知所说的话，【太1:23】 说，必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来，就是神与我们同在。）
【太1:24】 约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来。【太1:25】 只是没有和她同房，等她生了儿子，（有古卷作等她生了头胎的儿子）就给他起名叫耶稣。

耶稣的家谱之后，今天我们分享马太笔下关于耶稣基督降生的记载。这是基督徒非常熟悉的经文，但我们依然要说，这是人类历史上最伟大的事件，值得我们一生直到永远来思想和颂赞。

今天这段经文虽然说是关于耶稣基督降生的事，其实经文的主要内容是以约瑟如何来处理马利亚从圣灵感孕一事来展开的。或者说，马太福音对于耶稣的降生是侧重在约瑟视角的记录（路加侧重在马利亚的视角）。这一方面是因为马太福音的主题就是要强调耶稣大卫的子孙，天国君王的身份，约瑟从谱系上就是大卫的后裔；另一方面，也是透过约瑟的经历和反应来为马利亚所怀的孕是从圣灵来的作见证和辩护。因此，我们会从三个方面来分享，一，马利亚从圣灵怀了孕；二，约瑟如何面对；三，旧约圣经的预言。

一、圣灵感孕

童女怀孕生子是基督信仰中比复活还要令人惊奇的神迹奇事。马太对此的记载却极为简洁“马利亚就从圣灵怀了孕”。

1.从圣灵怀了孕

童女怀孕，这是自创世以来绝无仅有的事情。但耶稣是由童贞女怀孕所生，却是基督信仰的基本认信之一。就是使徒信经所说的‘我信我主耶稣基督，上帝的独生子；因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生’。

首先，童女怀孕是前所未有、不可思议的神迹奇事，是人的理性很难理解的。虽然现在生物科学已经发展到了可以从细胞从基因等层面来解释各种生命现象，但马利亚的圣灵感孕依然不是今日的科学所能明白的。这是神大能的作为，是属神的奥秘。我们虽然不能明白怎么能有这事，但是却可以凭信心领受。

然后，从圣灵感孕就表明耶稣有一个属天的来源。童贞女怀孕生子，表示耶稣并非亚当的后裔，而是“女人的后裔”（创三15）。从某个角度说，所有人都是亚当的后裔，都是罪和死的后裔。惟有耶稣不是亚当的后裔，祂从童贞女所生就表示祂有另一个永恒的根源。但由女人所生又同时表明耶稣人性的真实，耶稣是一个真正的人，真实的人，只是祂没有罪，祂完全圣洁无暇。// 创世记的经文可以看为是马利亚今日所经历奇妙之事在圣经里最初的预言。而且，创世记又说“女人的后裔要伤你的头，你要伤祂的脚跟”（创三15），就是预言了耶稣基督十字架的舍己和得胜。

第三，这就是约翰福音中所说道成肉身的方式。相比于关注圣灵感孕到底是怎样发生的，远不如关注神的儿子竟然成为一个女人腹中胎儿这件事的震撼力。旧约时期神曾多次以人形向人显现，但旧约的这种显现都是向某个特定的人，在一个特殊场景下的短暂显现，比如向亚伯拉罕，向摩西显现，向先知在异象中显现，等。但在这末世，神却以一种人所不能想象的方式来到世界，但这种方式却又是人都极其熟悉的。对于亚当的后裔来说，通过母亲十月怀胎而出生，是人类来到世界的唯一方式。除了人类始祖亚当和夏娃这两人是被上帝直接创造的之外，亿万人类都是从母腹孕育而出。但如果有人说上帝也通过人类女子的孕育降生到这个世界，这就令人不可思议了。在人的想法中，上帝的降临岂不应当是在万千荣耀和威严中的显现吗？神怎么能像人一样从母腹而出呢？因为祂第一次降临是为拯救而来，（上帝对人拯救的方式是自己降卑到无以复加的地步，人对他人的救助通常是一种自上而下的姿态）。因此，保罗曾写诗颂赞神儿子的降卑“祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓二6-8）。// 这就是希伯来书所说的“所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭”（来二17）。

2.神的儿子

而对于耶稣的身份，在马利亚怀孕前，就已经由天使宣告出来了，“祂要为大，称为至高者的儿子，主神要把祂祖大卫的位给祂，祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽”（路一32），“圣灵要临到你身上，至高者的能力要隐蔽你，你所要生的圣者，必称为神的儿子”（路一35）。耶稣的身份是神的儿子，天国的君王。“祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”（来一3）。祂是神在肉身显现。耶稣虽然是由马利亚所生，但是祂的本质却是神的儿子，祂具有完全的神性，祂就是神。// 所以耶稣在世上从不拒绝任何人把祂当神那样的俯伏敬拜。

3.耶稣

在马利亚怀孕之前，天使也已经告诉她将会生一个儿子，也告诉马利亚要给这个婴孩起名叫耶稣（路一31）。就是说，耶稣的名字是上帝给起的，藉着天使先告诉马利亚，然后在梦中再告诉约瑟。// 耶稣这个名字，在当时的以色列社会中并不具有特殊性，不是街坊邻居一听约瑟给马利亚头胎的儿子起名叫耶稣，立刻就变了脸色，根据这充满了威严神圣气息的名字，就认出了这是人类的救主。耶稣的名字在当时有点类似于我们今天有人起名叫建国，你不会认为这人就是一国的开国君王。耶稣这个名字在当时是很普通的，不少犹太人会起这个名字。这个名字就是旧约希伯来文约书亚的希腊文写法，其含义是耶和华拯救。（但今天，基督徒不会给自己的孩子起这个已经具有了典型神圣含义的名字了）。

耶稣名字的含义天使在梦中向约瑟做了更进一步的解释“他要将自己的百姓从罪恶里救出来”，这一方面宣告了马利亚所怀的胎儿就是弥赛亚，就是以色列人所盼望，也是上帝所应许给普世万国的救主；另一方面天使也宣告了，这就是马利亚腹中胎儿来到世间的人生使命。以色列人一直盼望弥赛亚的来临，但是他们对弥赛亚的盼望是救他们脱离罗马帝国的统治。但上帝所应许的弥赛亚的使命并非像他们所想的那样，耶稣来到世界的核心工作，是救人脱离罪和死的权势，而非脱离罗马帝国。因此主耶稣所说“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者（或作脱离罪恶）”（约十七15）。又说“在世上你们有苦难，但你们放心，我已经胜过了苦难”（约十六33）。上帝从来没有应许过一位要在地上建立天国的君王，上帝也从来没有应许过一位让人在今生过上理想生活的救主。耶稣所赐的恩典是属天的：一个永生的新生命、将来身体的复活和与神永远同在的福分。对得着这样恩典之人的要求也是属天的：要在今生活出一个像耶稣那样的属灵生命样式，而且要以此作为今生生活的唯一和最重要的目标。因此，若有人期望信耶稣后就会脱离今生各样的难处，凡事顺利，百病不侵，他一定会对耶稣失望。我们不会因为信耶稣就脱离诸般的劳苦，但耶稣的确应许，跟随祂可以让人工作有力量，艰难中有盼望，心里有平安，常常喜乐，遇事不慌。耶稣给的是属天的，要的也是属天的。至于属世的一切需用和环境际遇，神对每一个人有不同的安排和神独特的主权，或许给有的人有地上的富足，或许让有的人经历贫穷艰难，贫穷还是富足并不直接跟一个人的敬虔相关联，而是无论顺境还是逆境都有神的良善和智慧的美意。// 但人们很容易就把一个人所经历的事情，作为评判一个人敬虔程度的指标。一遭遇难处，就简单判定是神藉着灾祸在击打这人，为要叫这人从自我和犯罪中悔改归正。若所期望、所喜欢的事情得以满足，就看为一定是神喜悦这人的证据。得着了我所愿的事，就是神爱我；遇见了我不喜欢的事，就是神不爱我。这样的信仰会随着世界的变化而不断摇摆。神的爱却是稳固不变的，因为神的爱在基督的十字架上已经显明出来。有基督的十字架的爱作背景，神让我们在地上遭遇任何事都是出于神的爱。十字架的救赎和爱就可以让我们与基督的关系脱离以世界上的得失祸福为指标，可以让我们超越今生的高山低谷。就是保罗所说的“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作”（腓四12-13）。其实，这个世界上真正的爱只有一种，就是神对我们的爱。其余的爱只是对基督之爱的回应表达在了他人或者其他事物上。所以，对基督的爱应当放在我们生命中的第一位，并且要占据我们心灵的全部，一切。这样，我们去爱，才能是以基督所赐给我们的爱去爱，才不会给他人和自己带来损害。因为从基督的十字架来的爱是“永不止息/失败”（林前十三8）。基督是以爱为旗，召集神的百姓聚集；并以爱为旗，带领神的百姓行走。

所以，我们今日需要再次思想，耶稣来地上的使命是什么？我们信祂到底想要从祂这里得着什么？耶稣赐给我们最大的恩典是让我们脱离罪和死的辖制，而我们人生中最大的需要也正是要脱离罪和死，脱离自我各样私欲的蒙蔽和辖制。因为我们生命中最大的祸患不是失业，贫困，疾病等，而是面对罪和死亡的无力和绝望。我们生命中最大的奴役不是身体被奴役，而是心灵被奴役。就像当时以色列人一样，他们最大问题不是在罗马帝国的殖民之下，不是法老对他们的奴役，而是罪和死对他们生命的奴役和辖制。同样，今日对基督徒生命最大的奴役和压制不是外在全面衰退的社会环境，而是我们的罪和自我。

因此，这里说耶稣要将自己的百姓从罪恶中拯救出来，还表明了耶稣属灵统治的范畴和方式。祂是用真理来作为祂国度统治的规范，是在人的心灵层面令人臣服的。“祂必将公理传给外邦…祂凭真实将公理传开”（赛四十二1，3）。所以，祂并不要人的双膝下跪，祂要人的心灵顺服。祂不是靠着利益的诱惑，也不是靠着刀剑的威吓，祂让祂的话刻在信从之人的心里，运行在祂百姓的良心之中。靠着祂为神子民舍命的爱来驱动属祂之人在地上生活。// 以色列人期望这位天国的君王骑着高头大马，智勇双全，魅力出众，他们都愿意跟随这样一位领袖，为自己的民族复兴大业和个人理想冲锋陷阵，抛头颅洒热血，肝脑涂地，在所不惜。他们其实是想借助这位领袖的能力，为自己在地上建功立业，他们想要与耶稣各取所需，互相合作，互利双赢。他们未曾想过，这位天国的君王竟然是为跟随祂的人流血舍命，然后完全得着人心，让人单单出于对祂的爱而顺服在神的旨意下。

二、约瑟的应对

然后，我们来看约瑟是怎样来面对这件事的。

1.“马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶”

在提到约瑟对这事的应对之前，我们先来看约瑟和马利亚此时的关系，“马利亚已经许配了约瑟”。许配这个词就是订婚的意思。此时约瑟和马利亚的状态是，已经订婚，还没有成婚。在当时以色列人的习俗中，订婚就表示在法律上马利亚就已经是约瑟的妻子了。这种约束关系要比今天现代社会的订婚强的多。虽然两人要等到婚礼之后才能住在一起，但是法律意义的婚约此时已经成立，如果此时约瑟想要终止他们的关系，就需要走离婚手续，在以色列当时就是要写休书。// 就像我们今天，在教会层面的婚礼通常是要先领结婚证，然后再举办婚礼。在婚礼之前，一领结婚证在法律上已经是夫妻关系了。

天使选择约瑟和马利亚在这种特殊的订婚尚为成婚的时候，来向马利亚显现，是上帝特意安排的。因为此时的约瑟和马利亚已经具有了法律意义上的夫妻关系，但是两人却还没有同居一起。这就让耶稣在肉身上是由马利亚所生而与约瑟无关，但在法律上却可以算为约瑟的儿子。从大卫家的谱系角度，是大卫的后裔作神国度的君王。但是从属灵本质来看，耶稣是神的儿子，是神的儿子来担任此职分。

2.“马利亚就从圣灵怀了孕”

那么，约瑟是怎么知道马利亚怀孕这事的呢？福音书没说约瑟是怎么知道的，有很大可能是马利亚自己去跟约瑟说的。马利亚并非是天使一对她说完话当天就跑过去跟约瑟说了。应该是过了一段时间，马利亚从生理上已经知道自己的确是怀孕了，这事就已经到了必须要跟约瑟说的时候。马利亚不想让约瑟因其他人的议论才知道这事，也没有想要逃避，她应当是选择勇敢面对，直接告诉约瑟。// 若是马利亚怀孕的事情已经传的沸沸扬扬的，最终经由别人的口让约瑟知道了，约瑟就很难暗暗地处理这事，这件事可能就需要在很多人面前处理了。

从马利亚自身应对此事的方式来看，马利亚其实还可以选择逃跑。因为告诉约瑟是有风险的。我们可以设想一下，马利亚来告诉约瑟说，我怀孕了，不是跟任何人，是上帝大能的作为，是从圣灵怀的孕，这事天使加百列可以作证，他前一段时间专门跑到我家当面跟我说的。你觉得约瑟会信吗？这就如同，你跟人约好了今天上午见面，但你爽约了，而且到了第二天电话才联系上你，你对人说：如果我说我昨天遇见天使向我显现，跟天使谈完话后，我就累的马上躺地上睡着了，我现在刚刚睡醒，手机刚开机，你信吗？别人基本上会认为你编了一个非常没水平的理由，说谎都不会。人会想是你疯了，还是你把我当傻子？从常理来判断，若约瑟听马利亚说这些话，很可能会发怒，马利亚可能会被羞辱，还可能被打死。因为照旧约律法“若有处女已经许配丈夫，有人在城里遇见她，与她行淫，你们就要把这二人带到本城门，用石头打死女子是因为虽在城里却没有喊叫。男子是因为玷污别人的妻。这样，就把那恶从你们中间除掉”（申二十二23-24）。已经订婚却跟其他人发生性关系，就是淫乱和对婚姻的背叛，这种情况是要拿石头打死的。因此，最安全的作法就是选择不告而别，消失隐藏在亲戚家，自己一人等着把耶稣生下来，这样也算是完成了天使对她所说的话了。反正天使既没有告诉马利亚该怎么处理怀孕之后的后续，也没有告诉马利亚，神会向约瑟说话，会告诉约瑟怎么办。只是，马利亚若是一言不发就跑了，这样就伤害了约瑟；马上要结婚了，自己的未婚妻不见了。

所以，马利亚可能在消化天使告诉她的这些话的同时，也一直在思想该怎样去面对约瑟。马利亚怀孕这件事第一当事人是马利亚，第二当事人就是约瑟了。虽然马利亚不知道约瑟会怎样反应，但这事是她与约瑟订婚之后发生的，她就不能把约瑟撇在一边，完全自己来面对。既然临到她身上的事情是出于神的，那么也就只能相信神也会在约瑟身上有特别的工作，让他们两人能一同来面对。因此，马利亚应该是不但告诉了约瑟她怀孕了，还把她遇见天使，天使对她所说的话都一并告诉了约瑟。约瑟会怎样来反应，结果就交给神了。// 神的工作常常就是这样。给人恩典，但这恩典同时也是巨大的信心挑战和磨练。

3.“约瑟是个义人”

约瑟最一开始的反应显然是并不相信马利亚是从圣灵怀了孕。对于约瑟来说最合理的解读是，马利亚背叛了他，犯了奸淫罪。若马利亚向他说了什么，他也看为是马利亚掩盖自己犯罪编造的谎言。而照着一般人的常见反应，面对自己未婚妻怀孕的事情，早就怒火中烧，情绪激动，斥责对方，甚至辱骂或殴打对方了，然后把这事告知双方家人亲友并城里的长老，坚决主张照着律法来惩治。以此才能使被伤害的心灵得以平复，才能把这恶从以色列人中除掉。如果约瑟这么处理，周围的人不会对约瑟有什么批评和指责，还会报以同情和支持。

但圣经说“她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了”。义人通常有三种理解，一，一个行为完全可以在神面前被称义的人。这样的人除了耶稣，地上根本就没有。就是保罗在论到因信称义的时候说的，地上没有不犯罪的人，属血气的没有一个人可以因行律法而称义。二，从圣经所说的对律法践行的角度，跟周围的人相比，这个人在敬虔上更为追求，基本上从外在对律法的持守到了无可指摘的地步，不是说这人在律法上就是完全的，而是相比来说，出类拔萃。比如约伯，比如施洗约翰的父母撒迦利亚和伊利莎白，保罗自己也曾说过“就律法上的义说，我是无可指摘的”（腓三6）。三，不是从神的律法角度说的那种义人，而是从一般文化层面所说的，好人，仁慈，怜悯和宽宏的人，被人得罪了，也愿意以德报怨。这里说约瑟是个义人，主要是从第二个含义来说，因为他是以色列人，内心敬畏神，外在也一心追求对律法的遵守。// 当然这样的义人，通常也是外邦文化层面的好人，心地善良，富有怜悯恩慈。

但约瑟却没有拿申命记二十二章的律法条例来处理这事，而是拿申命记二十四章的律法条例来处理，“人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家”（申二十四1）。他想要暗暗地把马利亚给休了，悄没声儿地、低调地处理这事。他不可能不介意，他不能接受自己订婚未过门的妻子已经怀孕。这样做已经是他对马利亚最大的善意了。

从约瑟对这事的处理抉择上，我们看到他真是一个心存怜悯和善良，对人有极大宽容和恩慈的人。在他还不知道这事真相的时候，他看这事是对他的背叛和羞辱，但约瑟却没有想要羞辱和报复马利亚。但是如果约瑟真认为马利亚怀孕是她与其他男人有通奸的罪行，他就应当照着申命记二十二章的律法条例来处理这个事情。申命记二十四章主要处理的是生活中一些小事上的不满情景。犯奸淫的情况不在二十四章的范围内。约瑟岂不是想要以一种折衷的、替马利亚遮掩罪行的方式来处理这事了吗？这固然显出了他对马利亚的宽容和善良，但是这样作真是敬畏神，蒙神喜悦的吗？而且，这事最终也掩盖不住，随着马利亚身孕的渐长，一定会被人看出来，被人知道，被人议论，甚至后面不是约瑟出面来处理这个事情，城里的长老得出面审理此事了。

4.“正思念这事的时候”

约瑟作为一个以色列人，既然他被称为是义人，就表明他里面的良善并非只是从天然的良心中发出来的，而是指约瑟对于耶和华神有敬畏，对律法的义有追求。用今天的话说，就是指约瑟的属灵状况很好，他会凡事寻求神，他会把这事放在神面前求问：我应当怎样来处理这事？马太记录说约瑟“正思念这事的时候”，至少表明两层意思，一，约瑟虽然想要暗暗地把马利亚休了，但是他还并没有完全下定决心，还在思想这事到底是怎么回事？他到底应该怎么办？这样作行吗？他从内心的怜悯出发，虽然不愿意明明地羞辱马利亚，不愿意照着申命记二十二章的条例来处理这事，但这并不表示他里面没有痛苦、挣扎和疑虑。二，约瑟是一个谨慎行事的人。这事是一件关涉到马利亚名誉和生死的大事，也关涉自己对婚姻的抉择，约瑟需要仔细考虑，反复衡量，怎样才是稳妥的作法，才是蒙神喜悦的。当他还没有考虑清楚的时候，先不采取行动，先思想祷告等候。

实际上，若马利亚说她从圣灵怀了孕，天使加百列来宣告的这事；虽然乍一听是如此的不可置信，但未尝没有一点可能性。对于不信神的外邦人来说，可能一听就炸了，两方面的情绪都爆发，一是对背叛婚姻带来的羞辱，二是对关于天使的说辞对自己智商的侮辱。但是，对于一个认识神，敬畏神的以色列人来说，若马利亚所说的是真的，怎么就不可能呢？对于当时的约瑟来说，他之所以认为马利亚怀孕一定是她犯奸淫了，是基于他先认定了女子怀孕必须是男女两性关系所致，没有其他可能性。事实上，不管约瑟从哪个渠道知道了马利亚怀孕这事，或听人说的，或听马利亚自己说的，他都没有任何证据证明马利亚犯有奸淫罪。他是从马利亚怀孕这件事，推理出来马利亚一定犯罪了。然后他就想休了她。如果没有上帝在马利亚怀孕这件事上的超然工作，那么约瑟这么推理没有一点问题。但若是把上帝大能的作为考虑进来的话，就不能从怀孕这个事实，一定推理出犯奸淫罪来。其实，照着约瑟作为一个以色列人的信仰背景来说，他还真不能百分百断定马利亚是因与人通奸而怀孕的。若是马利亚告知他怀孕的事，还告诉了他遇见了天使，他也不能就断定马利亚一定是在撒谎。约瑟其实内心应当这样来看这事，照着我对上帝能力的信心，理论上女子怀孕确实有两种可能，一极小的可能是神大能的作为圣灵感孕；二，极大的可能是通过两性关系怀孕。但我对于马利亚怀孕这事没有信心相信她属于那极小可能的情况。约瑟在各种考量下想要选择休妻，而非是以石头打死马利亚，客观上可以看为是约瑟还给马利亚怀孕这事留了一丝上帝作为的可能空间。// 我们今天所面对的很多事情，虽然不像约瑟所面对的这么极端。但在我们自身有时候的判断，却需要从约瑟所面对的事情有所借鉴。那就是，我们里面有很多对一个事件的推测式判定。这种判定常就被我们看为是事实。但实际上，这只是我们对这个事情的认知判断，并不一定就是事实。甚至，有时候，人们只是照着自己的猜想和感受来作判断，并把我们的判断给绝对化，一点不给对这事的其他可能解释留有余地。我们往往把一个事件背后原因的可能性之一，当成是不容置疑的唯一事实。其实，哪怕是有很小的可能性，也要给对方和上帝留出相应的余地，不要绝对化自己的判断。特别是涉及到一个人的内在动机，一个人的内心活动和想法的时候，我们都不是神，我们心里可能会有各种感受、认识，我们会有自己的看法和认定。但是，我们要谦卑自己，可以持有自己的内心想法，但要限制自己内心想法的绝对化。因为这样就是自己扮演了上帝的角色。除了神，谁能知道别人的心呢？其实，我们连我们自己的内心是什么样，我们往往也都不知道，就是主耶稣说的“你们的心如何，你们并不知道”（路九55）。

5.“醒了，起来，就遵着主使者的吩咐”

也正因为约瑟看重马利亚的名誉和生死，并处理的格外慎重，没有急躁，没有马上采取什么行动。就在他还思量的时候，神以异梦的方式对这事进行了干预。// 要想让约瑟迎娶已经怀孕的马利亚，需要约瑟有两个方面的信心，一，神有能力让童女怀孕；二，马利亚所怀的孕就是神的作为。

首先，天使对约瑟称呼“大卫的子孙约瑟”，就是在提醒约瑟要思想你的祖上是谁，神曾对大卫有过什么应许，今天发生在马利亚身上的事情，跟神给大卫当年的君王应许有关联。第二，约瑟梦中所听见的基本上和天使跟马利亚说的一样。若是马利亚已经跟约瑟说过她见过加百列，这就印证了马利亚所说的都是真的。发生在马利亚身上的事情的确是出于神，他的未婚妻经历了前所未有的神迹奇事。

第三，约瑟一醒来就确定这梦是神派天使对他讲话，他就信了，并立刻行动起来。把原本休妻的想法马上转变为迎娶马利亚。约瑟一旦明白了发生在马利亚身上的事情是神的作为，他立刻就愿意顺服神的安排。// 为何上帝不是同时派两位天使，比如加百列去找马利亚，米迦勒去找约瑟，两人同时听见了天使的话语？这样不就避免了让约瑟知道了马利亚怀孕这件事之后，内心痛苦，反复思量，最终想要暗暗地休了马利亚。使得上帝的计划处在危机中，差点就因为约瑟的不知情而被破坏。当然，神掌控整个局面，不会出现不可控的情况。神在千钧一发之际出手，就使得事情照着神所计划的方向发展了。实际上，神让约瑟经历这样痛苦思量的过程，依然是出于对童女怀孕生子这件事的可信性的见证层面来考量的。因为人们对于马利亚的怀孕，会有三种可能的想法，一，马利亚与别人通奸；二，马利亚与约瑟还没有举行婚礼就同居了，类似于今天的未婚先孕；三，马利亚经历了神迹。连约瑟一开始都不信这是神迹，其他人就更不用说了，人只会考虑前两种可能。如果没有约瑟的挣扎过程，比如约瑟从一听说马利亚怀孕了，没有任何挣扎马上就迎娶了马利亚，从人的角度来说，很容易就认为是第二种情况下约瑟的奉子成婚。所以，天使先是向马利亚显现，等到马利亚怀孕后，再让约瑟知道这事，在约瑟思量之际，天使再在梦里对约瑟说话，这个过程也是对圣灵感孕的一个证据。

三、预言的应验

不管马利亚刚听见天使的话时是如何惊慌，也不管约瑟在知道马利亚怀孕后是怎样痛苦思量，但这件事的危机以约瑟迎娶马利亚的方式解决了。对于马利亚和约瑟而言，他们经历了极大的神迹奇事，也经历了心灵的磨练，但其他人对此却一无所知。这样一件在人类历史上惊天动地的大事，发生的悄无声息。人类历史的一个新的阶段在无声中开始了。// 上帝的工作总是如此，就是在人所不注意的地方，人所不关注的人物开始，就像主耶稣自己所说的那个比喻一样“天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。这原是百种里最小的。等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树”（太十三31-32）。

但这件事并非只有马利亚和约瑟知道，（还有撒加利亚和伊丽莎白一家），神早在旧约时代就已经藉着先知预言过了。发生在马利亚和约瑟身上的事情，对于这两人来说是突如其来的。但这是神早就计划好的，并早就已经预言过的事情。// 以色列的历史，乃至整个人类历史都在上帝的计划中展开。到了什么时候，就有什么事情发生。

1.以赛亚书的预言

以赛亚书预言童女生子的这一节经文，其背景是当时犹大面对北国亚兰联盟的攻击危机，神藉着先知告诉南国犹大王亚哈斯，不要去寻求亚述的帮助，要来寻求耶和华的帮助，如果他信心实在小，神允许他向神求一个兆头来给他信心，但是亚哈斯竟然拒绝了神给兆头的应许，而且是以看似属灵的话来拒绝的。这就显明了亚哈斯是执意要倚靠亚述，他已经决定不依靠耶和华神。神就在怒气中藉着先知宣告说“主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。（就是神与我们同在的意思）”（赛七14）。不管亚哈斯要不要，神都要给以色列人一个兆头。不是为了亚哈斯，而是为了让其他人知道，人的谋算必然失败，耶和华所定意的事情必然成就。哪怕君王不依靠神，无人寻求神，神也会施行拯救，拯救自己的百姓。因此，以赛亚书关于童女生子的预言，在当时应验在了北国以色列-亚兰联盟的失败，犹大脱离了他们的手。而神也藉着当时犹大属灵光景的荒凉和危机，指向了将来神为自己子民所预备的真正拯救的场景，约瑟和马利亚生活在同样的荒凉，同样拒绝神拯救恩典的时代，但神依然以童女怀孕生子的方式差派祂独生的儿子来施行拯救。神的工作是在黑暗、绝望和悖逆中开始的。

// 以赛亚书关于将来救主降生的预言，还有一段经文，“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心，必成就这事”（赛九6-7）。更是以一个四名称呼，来介绍了这位救主的无比荣耀和至高的身份，以及其伟大奇妙的工作。

2.以马内利

我们要特别留意旧约预言童女生子中以马内利这个词。首先，这是神给以色列人的一个应许，就是神要藉着一个婴孩的降生与祂的百姓同在。如今发生在马利亚身上的事情就是旧约上帝预言的应验，耶稣就是神与人的同在。
耶稣是神在肉身显现，这就是神与人同在的方式。耶稣本身就是完全的神和完全的人。人只有认识了耶稣，才能认识父。有了耶稣才有神。在基督里，就是在神里。耶稣不但是神在肉身显现，而且耶稣所作的工作，就是让人能认识神，让神的恩典能临到人。让人能见到神。耶稣把神的同在带给了人。我们要往哪里去找神呢？惟有在基督里。这就是以马内利。// 让神与人远离的，是人的罪。只有解决了罪的问题，人和神的关系才能恢复正常。神是在基督里与人和好，神也是在基督里与人同在，人也只能在基督里才能见到神。神一切的丰盛都在基督里有形有体地居住。透过基督，我们就能看见神了。就是主耶稣自己所说的，人看见我，就是看见了神。

旧约以色列人一直盼望神在他们中间，但是旧约上帝与以色列人同在的方式是藉着圣殿和先知等方式。而先知则不断预言将来上帝会以某种更为亲近的方式与祂的子民同在。但是人无论如何也不能想象，神竟然会以十月怀胎成为婴孩的方式降临人间。上帝竟然是自己亲自成为人形来到世界，祂自己进入祂所创造的世界。就是使徒约翰所说的“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的”（约壹一1）。// 虽然我们现在都没有肉眼亲眼看见过耶稣，但是我们凭着圣灵在我们心里向我们所作的工作，就可以认识基督。

在整个人类一切的终极憧憬和想象中，被拯救已经是极大的恩典了。但是，上帝还预备了更大更宝贵的恩典，那就是祂将要与我们同在。人就不是听说，向往，知道神，而是有神与人面对面的同在。就是人们常说的，我们看见神了。主耶稣复活升天之后，祂差派圣灵与我们同在。但我们现在是一个“过渡”阶段，今生得救之后到末日身体复活前，这之间的状态是基督徒生命中非常特殊要凭着信心来认识基督的状态。照着使徒保罗说法就是“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清（模糊不清原文作如同猜谜）。到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限。到那时就全知道，如同主知道我一样”（林前十三12）。// 我们在的信心中都知道祂藉着圣灵与我们同在，将来祂还会带着荣耀的身体再临，到那日，我们就能面对面了。就是启示录所说的“我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神”（启二十一3）。

四、结语

耶稣是谁？祂是怎样来到这个世界的？这是基督信仰的核心与根基。今天的经文就告诉我们，祂不是亚当的后裔，虽然祂看起来跟我们一样。实际上“祂的根源从亘古，从太初就有”（弥五2）。祂是神的独生爱子在人间的显现，“神又使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎”（林前一30）。

最后我以使徒保罗的一句颂赞经文来作为今日证道的结束“大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，（或作在灵性称义），被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里”（提前三16）。

回应诗歌：《10 以马内利来临》

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