经文：王下十七1-41节

前言

这一段经文记载了北国最后一位王及北国被亚述所灭之后，人口和信仰混杂的情况，这是列王记中很特别的一段记载，用比较长的篇幅总结北国灭亡的原因。

一、北国最后一任君王-何细亚

1.不像他以前的以色列诸王

北国以色列第一任君王到最后一位没有一个好王，基本上都被评价为行耶和华眼中看为恶的事，虽然北国历史上出过耶户，耶罗波安二世这样似乎稍微好点的王。北国最后一位王何细亚也照样，他行耶和华眼中看为恶的事，但是却紧接着被圣经作者评论为“只是不像在他以前的以色列诸王”。为何在这个对王简短的介绍中要特别提到这个王比之前的以色列诸王要好点呢？可能有两个原因，一是何细亚虽然行恶但在拜金牛犊这事上没太陷在其中，二他还做了一些努力想让以色列国摆脱亡国的命运。何细亚可能已经看出年年向亚述进贡并非长久之计，亚述吞并灭亡北国时日可待，亡国是迟早的事。他不甘心如此，因此，他试图联合埃及反抗亚述，就是想要做最后的努力和挣扎。不管他如何行恶不敬畏耶和华，只要有一点从偏离回归的表现，作恶比之前少了，神都看在眼里。// 就像亚哈，虽然被评价为北国最坏的王，但是当他听到先知审判降祸的话之后，“就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡觉也穿着麻布，并且缓缓而行”（王上二十一27），就因为亚哈显出这么一点懊悔，神就纪念，不在他活着时降这大祸。

但是何细亚的反抗于事无补，因为他不明白为何北国今日走到了灭亡的地步。他不知道没有对上帝的敬畏顺服，亡国是一种必然。// 何细亚的名字与何西阿很像，有点类似拯救者的发音，联想到带领以色列人进入迦南的约书亚原名就是何西阿，让人不胜唏嘘。约书亚带领以色列人进入迦南应许之地，北国在最后一位王何细亚的带领下被逐离应许之地。

2.亚述王上来攻击以色列遍地，上到撒玛利亚，围困三年

何细亚在亚述王提革拉毗列色三世时，就进贡臣服在亚述权下，何细亚作王第四年，提革拉毗列色的儿子撒缦以色五世继位，两年后何细亚想要依靠埃及脱离亚述的管辖，因此，引起亚述的进攻。在亚述围困撒玛利亚城之前，何细亚已经先被亚述给抓了，囚禁在尼尼微城，然后才围困撒玛利亚城的。何细亚被囚期间，撒玛利亚城破，北国亡。

上帝所拣选的子民以色列人北方的十个支派在分裂出去自成王国后经过211年的时间亡国（主前933-722），南国犹大又支撑了146年后（主前586）灭亡。北国从第一任君王耶罗波安到最后一任王何细亚，经历了九个王朝十九位君王。虽然何细亚此时可能还活着，但是北国作为一个独立王国灭亡了，大量上层人士被掳走，异国的外邦人被迁来，北国以色列成为了亚述的一个行省：撒玛利亚省。

这正应验了摩西在面对即将进入迦南地的第二代以色列人所说的话“耶和华必将你和你所立的王领到你和你列祖素不认识的国去。在那里你必事奉木头石头的神。你在耶和华领你到的各国中，要令人惊骇，笑谈，讥诮。…… 耶和华要从远方，地极带一国的民，如鹰飞来攻击你。这民的言语，你不懂得。这民的面貌凶恶，不顾恤年老的，也不恩待年少的。他们必吃你牲畜所下的和你地土所产的，直到你灭亡。你的五谷，新酒，和油，以及牛犊，羊羔，都不给你留下，直到将你灭绝。他们必将你困在你各城里，直到你所倚靠，高大坚固的城墙都被攻塌。他们必将你困在耶和华你神所赐你遍地的各城里。…… 你们先前虽然像天上的星那样多，却因不听从耶和华你神的话，所剩的人数就稀少了。先前耶和华怎样喜悦善待你们，使你们众多，也要照样喜悦毁灭你们，使你们灭亡。并且你们从所要进去得的地上必被拔除。耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里事奉你和你列祖素不认识，木头石头的神”（申二十八36-37，49-52，62-64）。

二、以色列亡国被掳的总结

北国虽然不像南国犹大君王那样有大卫的应许，但毕竟也是上帝的子民，北国的被灭，应该对犹大人造成了极大的震惊，即使过去南北两国多有彼此的攻击对抗。可能当时以及后来的人都会思想一个问题：以色列作为上帝的子民何竟被外邦攻占毁灭？列王记作者就用以下7-23节就以十七节的经文来说明北国灭亡的原因。

1.总论：因为他们得罪耶和华神

北国以色列之所以亡国，当然不是因为神没有能力保护他们，也不是其他什么属世的原因（虽然若从世界的经济政治军事力量的角度来看，可以有多种局势分析），而是因为他们犯罪得罪了耶和华他们的神。在提到耶和华的名号时，作者特别提到神曾在他们身上所施行的恩典，那就是“领他们出埃及地，脱离埃及王法老手”，这是神与以色列人立约的基础，神先施恩给他们，救他们脱离了法老的奴役和苦待，然后与他们立约。出埃及，走旷野，立约，进迦南，这都是上帝照着给他们祖宗的应许成就在他们身上的恩典，但是，从出埃及开始，一直到进迦南，一直到今日，以色列人都犯罪得罪耶和华，枉顾祂所给的一切恩典，惹耶和华他们神的怒气，为自己带来祸患乃至灭亡。

2.表现：拜偶像的罪

以色列所犯的诸般罪行中，最严重的也是最根本性的，就是拜偶像。

具体表现在三个方面：第一，“效法耶和华在他们面前赶出的外邦人的风俗和他们所行的”，致使他们自己也像当初被赶出迦南地的外邦人一样被赶出迦南地。世界的风俗是一股抵挡上帝的力量，却对上帝的子民形成一种诱惑，让他们偏离上帝所赐下的律法。这就表明世界的潮流背后有属灵的影响力，对于心灵有着极大的吸引、蒙蔽和辖制力。这不是律法的失败，这是人性的失败，败坏人性里面的私欲对于外在的试探毫无抵抗力，若非靠着上帝的帮助和保护，轻易就会被掳去而犯罪跌倒，成为罪的奴仆。其实以色列人在被亚述掳走之前，已经先被罪给掳走了。

第二，就是“随从…以色列诸王所立的条例”（王下十七8），这里一方面定罪了以色列诸王，一方面指出了民众自身的责任。令人讽刺和悲哀的是，君王原本应当是带领百姓敬拜神，为着百姓益处而有的，但是以色列的君王却带领百姓拜偶像，突出表现在耶罗波安铸造金牛犊，私设节期和祭司，公然带领以色列百姓犯罪。但是，每一个人都要单独为自己所行的在上帝面前交账，不是君王说要让百姓作什么百姓就要作什么，每一个人都要在上帝面前来分辨王让人行的事是否蒙神的喜悦，若是得罪神的事情，百姓不能服从，反而要抵制。很多时候，我们可能阻止不了他人犯罪，但是在面对犯罪的时候，至少要做到不认同，不随从。这就是以色列民众被责备的地方，他们不能将拜偶像的责任完全都推在他们的王身上，他们不能说，王是我们的统治者，他让我们这些做，我们就做了，你若追究责任，就追究王的责任就好了，与我们无关。但上帝的原则是，各人必因自己所行的受审判。

第三，“以色列人暗中行不正的事，违背耶和华他们的神”（王下十七9）。以色列人犯罪除了公开拜金牛犊之外，他们还暗暗地拜异教的偶像，他们也知道这是违背律法的，所以他们都不敢公开让别人知道，自己在家，或者无人之处偷偷的拜。但他们所行的神都知道。谁能躲避神的面呢？所有的犯罪不管是否有人知道，但是你知道，上帝知道，如诗篇所说“ 你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中”（诗九十8）。“人不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么”（加六7）。无论是以色列人自行铸造的金牛犊，还是他们从外邦引进的亚舍拉和巴力，还是对于外邦邪术的效法，这都是将罪恶行在上帝面前，惹动神的怒气。对于以色列人来说，他们如此行所受到的责罚要超过他们所效法的外邦人，因为他们领受的恩典比外邦人要多，有上帝圣洁清楚的律法赐给他们，从某个意义上来说他们属于明知故犯。给的多，要的也多；知道的多，承担的责任就大。他们明明地知道耶和华是唯一的真神，而且还经历了如此多的神迹奇事和恩典，他们若还离弃耶和华，明明地羞辱祂，谁能救他们呢？

3.原因：不敬畏耶和华，去敬畏别神

以色列人为何会离弃耶和华，去拜偶像呢？或许今天的我们心里会有这样的疑问。他们难道不是经历了很多神迹吗？领受了很多恩典吗？他们难道不知道外邦的偶像都属虚无，唯有耶和华创造诸天吗？我想，这些知识他们都有，但是他们心里不敬畏耶和华。

他们之所以对上帝缺少敬畏，源于他们对上帝恩典的轻视。以色列人不能说不知道上帝所给的恩典，也不能说不知道上帝的权能，但是他们对上帝所给恩典看为平常。他们不是从上帝的真实和自身的真实来看待这恩典，而是从他们自身的私欲来看待上帝所给的恩典。他们不觉得上帝的恩典是如此宝贵和重大，他们也不觉得自己不配得上帝的恩典。

因此，他们也缺少对上帝真正的感恩。他们当然也有感恩，但他们缺少与上帝所赐恩典相称的感恩。他们对上帝的感谢就像是他们不小心有东西掉地上，一个路人出言提醒了一下，他们感谢这个路人一样。也就是感谢一下而已，他们的感恩太小太少，与上帝所给的恩典极不匹配。一个人若是真了解上帝所给的爱和恩典是何等的浩大，我们又是多么的卑微不配，那么这人一定知道一般的感谢不足以表达我们的内心，我们应当对于能领受永生上帝如此的恩待心生敬畏。上帝所赐的恩典乃是令人敬畏的恩典。因此，对于上帝的感谢若不带着敬畏，根本就不是感谢。对于上帝所赐恩典的感谢要...