经文：约拿书3章

弟兄姊妹，主日平安！

今天要分享的约拿书第3章，再次回到与第1章几乎相同的场景：一个以色列的先知来到了一群外邦人中。不过比较前后两章，还是有明显不同的：前面约拿是甘心进入的，后面则是勉强进去的；前面约拿是背向尼尼微而去，后面则是面向尼尼微而来；前面约拿是一心一意，后面则是三心二意；前面约拿带去的是灾祸，自己也差一点丢了性命，后面带来的则是祝福与拯救——先知约拿确实已经开始回转了，只是还远远不够！反观外邦人，船上的水手与尼尼微人尽管分属不同的种族，是“信奉虚无之神的人”，但他们却都能真心地接纳这位不请自来的外邦先知，并以实际行动表明对这位“随自己的意旨行事”的真神的敬畏与信服。

既然外邦人与以色列先知这一强烈的对比与反差贯穿整本经卷，我们今天的分享就同样沿着这一路径展开。

勉强的约拿

约拿在大鱼腹中熬过了极不平凡的三天三夜，期间肯定经历了难以言说的困苦艰难，现在终于被吐在了岸上。这三昼夜生死边界的煎熬，迫使这位“宁死不屈”的先知不得不降服，预备好回转去履行神所交付的职责。

“耶和华的话二次临到约拿”，显明的正是神不变的心意：目标依旧是尼尼微大城，信息还是与前面一样——这一次先知总算顺服了，不敢再违抗命令逃跑了。只可惜约拿的顺服相当勉强，远不是甘心情愿。从哪里可以看出来呢？一是尼尼微大城“有三日的路程”，但约拿却只走了一天，只草草完成了三分之一的工作量就不干了，不仅是敷衍，甚至颇有些消极怠工的味道。二是所传的信息仅仅包括审判的一面：“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”参考整卷“约拿书”，明显神的心意是希望尼尼微人悔改，而不是毁灭，但约拿对这一面却只字未提。这也很容易理解，约拿本来就盼着神降祸于尼尼微，现在被逼无奈来此传道，又怎么会给他们指明悔改的路，以致尼尼微可以逃避惩罚呢？从下一章的记载看，这样说约拿一点都不冤枉他。

其实从约拿所传的信息本身就能看出端倪，为什么一定要等四十天以后呢？因为我们的神“是有怜悯有恩典的　神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”（出 34:6）。神特意给尼尼微人机会悔改，以便施恩拯救，而不是降灾倾覆。不仅是对外邦的尼尼微人，对自己的先知又何尝不是如此呢？这同样是留给约拿的机会，以便先知彻底悔改，下一章有非常生动的记载。

四十天在圣经中往往有特别的含义：摩西在山上四十天，不吃不喝；以色列的探子用了四十天窥探迦南地；以利亚一口气走了四十天到西奈山；主耶稣公开服侍前禁食四十天。也许约拿完全的悔改也是在这四十天以后吧！这位先知太倔强了，三天的鱼腹依旧未能令其完全折服，但愿四十天的暴晒能令其彻底清醒。

从本章所记约拿的故事中，至少可以学习以下三点，是与我们的使命与服侍息息相关的。

首先是“神的恩赐和选召是没有后悔的”（罗 11:29）。在世存活的基督徒所经历的最奇妙的事情之一，就是神居然拣选我们这些“无用的仆人”为器皿，借以成就神伟大的旨意，正如神拣选并使用约拿一样。约拿被神选中去尼尼微传道，尽管他一百个不愿意，千方百计逃避，但神既已认定，怎么逃得了呢？正如诗人所感叹的：“我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃、躲避你的面？”（诗 139:7）约拿不仅没有逃出神的手心，反而因此吃了不少苦头，最终不得不顺服。这警戒我们，尤其是那些领受了明确的异象或是有固定服侍岗位的人，顺服神的呼召，忠心服侍，是真正智慧的唯一选择，否则是难免被神管教的。早顺服，早蒙福，否则难免吃苦头，甚至是大大的苦头，最终还依旧逃不脱顺服的结局。不要由着自己，自找苦吃，这不就是约拿先知字里行间要告诉我们的吗？

守望教会领受了“山上之城”的异象，并为此付出了这十几年持续争战、漂泊户外的代价。回顾过去，尽管算不上始终坚定如一，但至少还没有像约拿一样逃跑。神所量给每个人与每个教会的，未必就是我们想要的，这样的时候就更能检验出我们生命的顺服程度。这条异象之路前面还要走多远我们不知道，惟愿我们能甘心顺服到底，而不是像约拿一样勉强，不要半途而废。

当然，我们更要小心的是，未必人人都像约拿，都有第二次机会。当年出埃及的那一代以色列人不肯进迦南，他们就再也没有机会了，只能可悲地倒毙旷野。人生的难处之一在于当下并不容易完全把握“神的旨意”，因此就更应该甘心顺服眼下你已经清楚的，坚守岗位，而不是寄希望于还有机会。圣经的原则是神必定祝福那些甘心顺服的人，“主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。你或向左、或向右，你必听见后边有声音说：‘这是正路，要行在其间。’”（赛 30:20-21）

其次是勉强的顺服毕竟是顺服，强于不顺服。理想的情况当然是又顺服又甘心，但若两者不能同步，迈出顺服的一步就强于原地不动，更远强于悖逆逃避，就像主耶稣比喻中的那个嘴上说不去但脚下却去的大儿子。许多的时候，我们需要在顺服的过程中才能调整自己到甘心情愿的状态。神体恤人的软弱，并不会一味地苛责我们，反而会施恩怜悯，给我们时间和机会回转。摩西、以利亚、彼得都曾软弱过，但神却从未放弃，而是继续使用他们，他们也都肯一如既往地顺服。

勉强的顺服虽然强于不顺服，但肯定会影响工作的热情与效果，这是约拿的情况，也是我们自己深有体会的。既是出于勉强，就难有热情，就不容易卖力，效果就要打折扣。但主人要求于仆人的，却是凡事尽心尽力。所以不要停留在勉强的顺服上，总要继续悔改，以达致从里到外完全的顺服。

最后是服侍的果效出于神，而不是服侍之人与其做工的状况。我们常常自觉不自觉地将服侍的果效与自己挂钩，以为我们如何如何，效果就必如何如何。省察自己是否尽力是对的，但却不必太过被结果辖制。不要因效果显著就沾沾自喜，也不要因效果不明显就灰心懊恼，总要归荣耀与神！约拿并不卖力，但效果却令人震惊！一个来自遥远的国度，形象奇特（你以为鱼腹中三日三夜后约拿的形象还能和先前一样？），说着听不懂的语言，低着头喃喃自语（我猜大概是这个样子）的人，尼尼微人不仅听懂了他的话，而且深信不疑，立即做出强烈的回应，实在是不可思议，太不可思议了啊！要说分开红海容易信，因为那是神直接的作为嘛！这里的神迹却不一样，尼尼微人怎么就反应这么快，悔改得这么彻底呢？

当然，这同样是神的作为，只不过不那么明显就是了。神被称为“万人之灵的神”（民 16:22），唯有他掌管人心，尼布甲尼撒王的心不是顷刻就被改变了吗？神隐秘处的工作，使尼尼微人心生敬畏，于是神迹就发生了，因为这本就是神的心意。想想我们自己，不同样是如此吗？信主、蒙召、服侍、争战、得胜，那一样不是圣灵背后奇妙的作为呢？

也许我们所有、所能的很有限，不过五饼二鱼而已，但放在主的手中，五千人吃饱不是绰绰有余吗？不必纠缠于没有人听，或是争战的日子太长，只管尽心尽力流泪撒种就是，因为“惟有　神叫他生长”（林前 3:6）。

约拿一定也被这一幕惊到了！这结果可是他万万没料到，也不想要的。但神正是借此继续引导先知悔改：经历了这么多、这么大的神迹，你对神的主权、旨意、宽容、忍耐的认识还没更新吗？你还是不肯完全降服吗？

甘心的尼尼微人

与作为神先知的约拿相反，作为外邦的尼尼微人顺服神却一点也不勉强，反而从一开始就甘心乐意。真是又奇怪又讽刺，令人不得不赞叹神行事的奇妙。

圣经说约拿将要进入的尼尼微是“极大的城，有三日的路程”。这里的大，不仅仅指区域的广大，或是人口的众多，更是神看为大——因为神定意要在此行大神迹，成就大事！

圣经又说尼尼微城四十天后将要“倾覆”。这个词很有意思，不但有毁灭的含义，同时还有回转的含义。约拿想要的是前者，但他看到的却是后者，因为“神的美意本是如此”（太 11:26）。

尼尼微人的悔改令人惊叹，更令人反思。经文的记载虽然简短，但所包含的教训却一点也不简单啊！

悔改是源于神的话，正如尼尼微人听了先知所传讲的来自神审判的信息一样。大卫犯奸淫后同样是受到奉耶和华差遣之先知拿单的责备才悔改的。使徒保罗后来把这一真理总结为：“人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？… 可见，信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗 10:14，17）你可能会问：“约拿只走了一天，接触的人一定有限，尼尼微人是如何全体都听见的呢？”6节说“这信息传到”揭示了其中的部分原因，听见的尼尼微人互相转述，以致达到王的耳中。当然，这背后同样有神隐秘的工作。

悔改的前提是“信服神”。“信服”这个词用得甚妙！信而顺服，没有质疑，没有迟延，更没有逃避与愤怒，处处与约拿相反，令人唏嘘。人有时真的看不清自己的本相，唯有在极端的对比中才能显露无疑。当然，这一切都是神的恩典，否则罪人谁能悔改呢？“出埃及记”说神任凭法老的心刚硬，每每令我恐惧。因为神一旦不再施恩，放任人享受罪中之乐，那真是太可怕了！不要抱怨神的管教，那实在是神还同在、还没有离开你的凭据啊！一旦你觉得日子“安好”，似乎再也不用受神的拘束了，大祸怕是就要临头了。弟兄姊妹，当心啊！

悔改应当是及时、全面而深刻的，不能浮于表面，不能流于形式，也不能应付了事。一旦知罪，就应当立即悔改，像尼尼微人一样。大卫王也是这样，听了先知拿单的责备，立即就悔改，并为此写下了诗篇51篇。我们常常不是这样，明明知罪了，但依旧故我，继续留在罪中不肯出来。尼尼微人深知四十天不长，不抓紧机会可能就错过了。愿我们都能警醒，不论通过什么途径认识到已经犯罪得罪神，都能立即来到神的面前悔改，而不是逃避或拖延。

悔改要全面，涉及群体的罪尤其如此，不应该有例外。尼尼微人这次的悔改十分彻底，从最大的君王到至小的乞丐没有落下一个，真是难得一见的奇景。罪不仅仅是个人性的，而且是社会性的，因此悔改就不能仅仅局限于少数人的范围。像社会不公、扭曲的价值与邪恶的制度等罪恶，仅仅有个别人悔改——哪怕他是君王——也是不够的，唯有全社会普遍参与，才能有根本的改观。现在的时代与社会，扭曲的东西太多了，罪恶太明显、太猖狂了，实在需要一次全民性的悔改。教会与基督徒作为先知，理当率先为之。

悔改应当真实、深刻，不限于口头，不限于仪式，而是能落实于生活的方方面面，真的肯为此付出代价。尼尼微人可谓从里到外都深刻：披麻蒙灰，禁食祈求；王与大臣带头，全民一同参与；就连牲畜也被要求不吃不喝——想一想那段时间尼尼微城遍地的哀号，就可以知道他们悔改的决心、迫切与力度了；尼尼微王要求“各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴”，把悔改落实在生活具体的事情中，尼尼微人的灵性与尼尼微城的社会面貌一定会因此而改观。这样深度的悔改神岂能不悦纳呢？我们的悔改本来就不多，还常常流于形式，敷衍了事。大卫王躺在地上禁食，直到神的心意显明为止；以斯拉为以色列人的罪“撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐”（拉 9:3），直到献晚祭的时候；尼希米带领以色列人悔改，坚决休外邦的妻子，重整圣殿的服侍等等。表面的悔改不过是过眼烟云，唯有深刻的悔改才能更新生命。尼尼微人真正悔改了，灾祸因此得以避免。

我们也要认识到，悔改并非是什么功德，因此就可以要求神给予回报。悔改是犯罪之人的唯一出路，祈求的乃是神的怜悯与恩典，对此尼尼微王到是颇为清醒：“或者　神转意后悔，不发烈怒，使我们不致灭亡，也未可知。”他知道神若施行审判，不过是彰显公义而已，自己与尼尼微民众并不冤枉。但他也没有消极放弃，而是一心仰望神的怜悯，尽自己的努力，结果就真得着了。“因信称义”我们似乎都很熟悉，但真正理解其含义并在生活中处处按此行事的却不是很多。人的本性就是愿意相信我们有功德，相信可以凭这些与神作交易。这样的心态，如何能讨神喜悦呢？惟愿我们都能发自内心地说：“我们是无用的仆人，所做的本是我们应分作的。”（路 17:10）

当然，尼尼微人并非因此就离弃偶像归向真神了，这次悔改持续的时间也没有维持多久。就在不久之后，他们就故态复萌，继续作恶，最终毁灭了约拿的故乡北国以色列。千万不要以为一次悔改，就可以终生免疫。悔改是基督徒生命的一部分，贯穿一生的每时每刻，直到见主面的那一天。

神悦纳人真诚的悔改，必定施恩怜悯，“忧伤痛悔的心，神必不轻看”（诗 51:17）。约拿的悔改虽不完全，但神依旧继续使用他，祝福他手的工作，成就了一件大神迹。尼尼微人真心悔改，神从天上察看，就“不把所说的灾祸降与他们了”，尼尼微暂时逃脱了被倾覆的命运；约书亚带领以色列人悔改，除去了亚干犯罪的影响，就得以战胜迦南人；哥林多教会后来“依着　神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救”（林后 7:10）。作为基督徒，肉身在世期间，犯罪不能完全避免，但只要“我们认自己的罪，　神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约一 1:10）

说到神“后悔”，当然不是说神像人一样，一件事前面没有想好，匆忙为之，过后又悔恨。因为神参透万事，智慧无量，前后一致，根本就不可能出这类的状况。这里用后悔，首先是借人类的语言表达神的性情，神先宣告审判，后来又取消，看上去与后悔有些类似。但这不过是神显明的作为罢了，是要借着这个过程领人悔改，并因此经历神的真实。基督教强调神是有位格的，这是表现之一。再者，圣经提到神后悔，一般意味着神从彰显公义转向彰显慈爱，就如这里所记载的，或是相反。神的审判或祝福，有些是附带条件的，条件满足，神看上去就像“后悔”了似的。神在天上，与地上的人有本质的差别，圣经屈就软弱的人类，用我们听得懂的语言述说有关神的事，我们当存敬畏之心，参照大公教会的传统谨慎解释。

最后，我们以使徒保罗写给腓利门信中的一段话结束今天的证道。保罗尽管可以直接吩咐腓利门，但他却更希望是出于腓利门的甘心情愿，就像神期待约拿与我们的一样——惟愿我们都能甘心乐意地顺服神，而不是勉强为之：“我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事，然而像我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭着爱心求你，就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西母（此名就是‘有益处’的意思）求你。他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。我现在打发他亲自回你那里去，他是我心上的人。我本来有意将他留下，在我为福音所受的捆锁中替你伺候我。但不知道你的意思，我就不愿意这样行，叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心。”（门 1:8-14）

阿们！

在主里纪念所有为主的名争战的教会、牧者和弟兄姊妹们！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！

The post 不是出于勉强，乃是出于甘心 ——2021年1月9日主日讲章/小白牧师 appeared first on 基督教北京守望教会.