经文——马太福音 9:9-13

耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说：“你跟从我来。”他就起来，跟从了耶稣。耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：“你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？”耶稣听见，就说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。”

弟兄姊妹主日平安！

我们知道圣经中常常会用丰盛的恩典这样的描述来形容上帝在基督里成就的救恩，而且我们也会看到这救恩是如此丰盛，所以圣经会用不同的方式，不同的比喻，从不同的角度来向我们展现他救赎的恩典。

比如上次讲道我们听到耶稣有赦罪的权柄，赦罪之恩就与法庭的背景相关，比如我们也会看到神将我们买赎回来、耶稣舍命作我们的赎价这样的说法，这是和市场的背景有关，又比如我们比较熟悉的，天父接纳我们进入他的家中，收纳我们成为他的儿女，这就和家庭的背景有关了。

所以圣经中会从不同的角度来告诉我们神给我们的救恩是何等丰盛全备，每一种展示都值得我们仔细思考，而今天我们所读的马太福音第九章的经文中，我们也会看到一种很特别的描述救恩的方式，是什么呢？就是耶稣不仅赦免人的罪，而且呼召罪人来跟从他。

今天我们主要就从这个角度来思想神在基督里赐给我们的救赎恩典，也要来想一想我们可以如何回应他的恩典。

让我们先来回顾一下经文中记述的内容。我们首先看到的是耶稣对马太的呼召，其他福音书记载的名字是利未，那应该是马太另外一个名字。耶稣看见这位税吏坐在税关上，就对他说，“你跟从我来”。我们不知道这个时候马太对耶稣有多少了解，但他立刻就跟从了主。耶稣的这个召唤仿佛带着神奇的力量。

从某个角度来说，就和他对瘫子说的“起来，拿你的褥子回家去吧”一样神奇，因为他对瘫子说完之后，瘫子就起来，回家去了，而他对马太说“你跟从我来”之后，马太也就起来，跟从了他。他对瘫子说的话，让瘫子的身体立刻得到医治，改变了一个病人的人生。其实同样，耶稣的呼召也改变了马太这个税吏和罪人的人生。

接下来我们就看到一个筵席的场景，耶稣和他的门徒与好些税吏和罪人一同坐席吃喝。路加福音明确指出这个屋子就是马太的家，时间很可能是在耶稣呼召马太一段时间之后。马太大摆宴席，邀请他所认识的税吏和其他朋友来聚会，同时也邀请了耶稣和他的门徒。这也许像是在家里开了一场宴席布道会，马太不仅自己愿意跟随耶稣，他也热切期盼他的那些罪人朋友都能跟随耶稣。

不过，这样的宴席被法利赛人看到之后，却激起了他们的强烈不满，法利赛人对耶稣的门徒说：“你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？”言下之意是，你们的先生怎么能和这样一群声名狼藉的人在一起呢？而且这样做很可能会破坏饮食方面的礼仪规矩呀。

虽然法利赛人的问题其实更像是指责而不是在寻求回答，不过耶稣听见之后，还是用三句话回应了法利赛人的问题。

第一句话是一句俗语也是一个比喻，康健的人用不着医生，有病的人才用得着。耶稣将自己比作以为医生，医生当然要到病人中间才能诊治病人，同样耶稣当然要到罪人中间来拯救罪人。

耶稣的第二句回应引用了一句旧约先知书的经文，我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。这是何西阿书的经文，在那里何西阿责备的是当时以色列只注重外表和礼仪的宗教状况，就是用外在的仪式来取代内心真实的爱和怜悯。耶稣引用这句话来让法利赛人思考他们之间的不同，法利赛人因着不想违犯礼仪规矩而不愿接触那些罪人，他们也厌恶那些罪人，而耶稣则是出于爱和怜悯接近他们，事实上这才是神所喜爱的。

耶稣的第三句回应是一个宣告，这个宣告是关于他降世为人的使命，他说，我来本不是召义人，乃是召罪人。这不是说耶稣偏爱罪人，反而对义人置之不顾，因为事实上旧约和新约都见证说，在世人中“没有义人，连一个也没有”，耶稣基督降世正是为要拯救罪人。

那耶稣为什么加上“我来本不是召义人”呢，这很可能是为了强调自以为义的人不会回应他的呼召，而真正领受耶稣的呼召，愿意跟从他的人，只有那些知道并且承认自己是罪人的人，就是那些灵里贫穷，饥渴慕义的人。所以偏向意译的新普及译本，把耶稣这句宣告直接翻译为：我来，不是要召唤自以为义的人，而是要召唤那些自知有罪的人。

现在，我们将耶稣对马太的呼召，以及耶稣对法利赛人的回应放在一起来看一看，耶稣对马太说，“你跟从我来”，耶稣也宣告说，“我来本不是召义人，乃是召罪人”。我们就会看到耶稣是呼召罪人跟从他的救主和生命之主。这样来说，我们就可以将“耶稣呼召罪人跟从他”也看做是一种对救恩的描述。

而且在这段经文中，我们还可以看到这种描述也结合了医生医治病人的背景。也就是说，罪人跟从耶稣的过程，是接受教导和塑造的过程，也是得蒙医治和更新的过程。耶稣呼召罪人跟从他，就不会再让他们停留在罪中，而是要医治罪人，并且要让罪人效法他，活出他的那种圣洁的生命样式。

下面我们要来思想“耶稣呼召罪人跟从他”这件事和我们有什么关系，我们来想一想，当我们知道耶稣是呼召我们这些罪人来跟从他的时候，我们当如何面对神，如何面对彼此，又当如何面对自己。

教会传统确认这段经文中提到的税吏马太正是这卷福音书的作者使徒马太，当他写作这一段的时候，他会回忆起从前在税关工作的那段岁月吗？他会想起自己被贪婪掌管的那种生活吗？他会想起被良心责备的痛苦吗？他会假设若不是耶稣呼召他，他的人生之路会走向何方吗？我们不知道。但我们可以想到当他写作这一段的时候，心里充满了何等的感恩之情。

如果耶稣没有呼召我们跟从他，我们的人生会是怎样的呢？也许我们很难做出比较。但我们可以确信保罗说的是真的，就是我们会随从今世的风俗，顺着自己心中的私欲而活，虽然活着，却是死在了过犯罪恶中。

如果耶稣没有呼召我们跟从他，无论我们可能会有怎样丰富曲折的人生经历，无论我们体会了多少爱恨情仇，无论我们在世人眼中是辉煌还是平凡，我们都会走向人生的终局，并且进入永远的沉沦，因为“人人都有一死，死后且有审判”。

但如今却不同了，耶稣已经呼召我们这些罪人跟从他，就要以他丰盛的恩典能力带领我们走完不一样的人生之路，使我们像光明之子一样活过今生，并且还有复活的荣耀盼望。耶稣曾经呼召我们来跟从他，耶稣现在仍然不断引领我们跟从他，耶稣要带领我们走到底。

我们要和诗人一起歌唱，你以恩典为年岁的冠冕，我们要和保罗一起感叹，我如今成了何等人，乃是蒙神的恩才成的。耶稣已经呼召我们这些罪人跟从他，让我们每一天都行走在他的恩典中，我们需要常常为此感恩。

因为是主呼召我们跟从他，不是我们慧眼识英雄来投靠他，是他拣选了我们，不是我们拣选他，保罗说，神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。他所召的是罪人，不是义人，他呼召我们不是因为我们有好行为，有好品行，而是出于他的怜悯和恩典。

他呼召我们也不是因为我们有什么特别之处，他的呼召不是择优录取，不是因为我们考过了分数线就选召我们，也不是因为有什么特长而破格录取。耶稣呼召马太不是因为看重他是税吏，会写字会做记录就呼召他，好让他以后可以用这样的书写才能来写一部马太福音。当然马太跟从耶稣之后，他的这些才能会被恩典更新，在神的国度中被大大使用，但耶稣不是因为他的才能才呼召他的。

经上说，耶稣看见许多的人困苦流离，如同羊没有牧人一般，就怜悯他们。所以耶稣呼召罪人是出于他的怜悯，耶稣呼召马太是出于他的怜悯，耶稣呼召我们也是一样。我们都是灵里贫穷，一无所有的失丧之人，我们有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？

耶稣呼召我们不是因为我们有什么，而是出于他的怜悯，召唤我们引领我们走上充满恩典的生命之路。耶稣来不是召义人，乃是召罪人，这要提醒我们在神面前心存谦卑。

因为耶稣呼召的是我们这些罪人，这就意味着我们需要在跟从他的过程中处理罪的问题。

当耶稣呼召我们跟从他之前，我们是罪人，罪在我们的生命中作王掌权，当我们归向他，信靠他，跟从他的时候，我们的罪就因着耶稣的十架代赎的拯救大能得到赦免了，我们被称为义，在上帝眼中算为义人了，我们也因着与耶稣基督联合，从他那里领受了全新的生命。这样说来，对于基督徒来说，罪还是困扰我们的问题吗？

我们要想到，我们所领受的新生命是有一个渐渐成长的过程的，我们不是忽然成为一个完全的人，而是渐渐地更新改变，这是一个脱下旧人，穿上新人的过程。在这个过程中，我们不断学习脱离罪，活出圣洁，渐渐长成基督的生命样式。用这段经文的比喻来说，这个过程也是我们的生命渐渐得到医治的治疗过程——从罪中得医治。

从圣经和我们的经验中，我们都可以知道，跟从耶稣的人还是会犯罪得罪神。我们从前是一定会犯罪的罪人，将来复活之后是一定不会犯罪的荣耀之人，而现在我们可以说是能够胜过罪的蒙恩之人。从前败坏的性情仍然会牵引我们，罪在我们的生命中依然有强大的影响力。

所以保罗会提醒我们说，不要容罪在你们的身上作王。约翰说的更清楚，如果我们说自己没有罪，就是自欺了。我们需要有一些属灵的现实主义，就是知道自己远远没有达到完全的地步。所以在今生跟从耶稣的整个过程中，我们都需要谨慎警醒，抵挡各样的试探诱惑，也要时常省察自己，并且靠着主的恩典学习离弃罪。

现在你可以左右看看身边的那些弟兄姊妹，对，他们很可爱。不过你也需要看到他们是和你一样性情的人，在他们的生命中也依然会有罪的影响存在。他们是和你一起跟随耶稣的同路人，同时他们也是会犯罪的蒙恩之人。我们需要对彼此有更多的宽容和忍耐。

刚才我们说，需要用属灵的现实主义眼光来看自己，同样我们也需要用属灵的现实主义眼光来看教会。跟随耶稣的十二使徒也有彼此怀怨的时候，保罗书信中我们看到早期的教会中也有很多的嫉妒、纷争。骄傲和贪婪，自我和自义，任性和冷漠，等等等等，都会在教会中出现。所以奥古斯丁会说，教会不是圣人的陈列馆，而是罪人的医院。

我们需要明白我们病根一样病症各有不同，耶稣这位属天的大医生会根据我们各人不同的状况安排专属的治疗方案，而我们都在治疗过程当中。在这个过程当中，我们当然也要彼此相顾，当警诫的时候诚恳警诫，当责备的时候用爱心责备，当挽回的时候温柔地挽回，不过我想保罗所说的，凡事包容、凡事忍耐更是现在我们需要特别留意的基本态度。

因为神的拣选和呼召是不会后悔的。保罗不只是说要凡事包容、凡事忍耐，他也说要凡事相信、凡事盼望。要心存盼望，我们跟从耶稣的过程，正是生命渐渐成长的过程，也是逐渐被医治的过程，哪怕是顽疾、重症，哪怕病情会有反复，那位大医生都能治愈。

耶稣呼召我们跟从他，不会让一直停留在罪中。保罗说，神召我们本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。在另一段很熟悉的经文中，保罗还说，我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。

从许多经文中我们都会看到神拯救罪人大体的过程，就是他先呼召人，然后使他们称义，成圣，最后得荣耀。这个过程只要启动就不会停止。我们的罪、我们的过犯、我们的软弱、仇敌的攻击、搅扰、世界的诱惑、压迫，都不能拦阻神在我们身上运行的救赎之工，他在我们心里动了善工，就必成全这工。

所以，如果我们已经蒙了神的呼召，已经开始跟随耶稣，就当心存盼望，因为他一定会带我们走到底，直到他再来的日子。

凯勒牧师在《婚姻的意义》这本书中，有描述婚姻的使命这样一段话，他说：

爱一个人，就是看到神在这个人里面工作，并且感叹：“我看到神正在把你变成更好的人，我真高兴！我想参与其中。我想陪着你和神一起走这条路，就是通往神宝座的人生旅程。一旦我们抵达终点，我必看见你的荣美，赞叹说：‘我早就知道你会变成这样！我在地上的时候就看见了一丝光彩，但你现在比我原来想的更美！’”每个配偶都应当看见耶稣借着福音之道在对方生命中所成就的大工。于是，每个配偶都应当让自己成为一个器皿，去参与这项工作，并且仰望二人一同在神面前侍立的日子。到了那日，他们将彼此献上，毫无斑点瑕疵，尽都荣美。

我想，这段话也可以借用一下，用来表达我们对教会中对我们身边这些弟兄姊妹的盼望。

我们来回顾一下，耶稣呼召罪人跟从他，这会给我们什么提醒呢？这提醒我们要常常心存感恩，这提醒我们在神面前谦卑，并且时刻警醒，这也提醒我们当彼此包容忍耐，也当心存盼望。

上面我们一起来思想了耶稣所说的，“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人”这几句话，现在我们要来看看在不同的生命状况中，可以从中得到怎样的劝勉和应用。

1.我想在我们中间也许会有还没有成为基督徒的朋友，如果你并不觉得自己有什么罪，更不觉得自己是罪人，所以你就得到结论说，你不需要耶稣这位医生，也不用听从他的召唤去跟随他。那么我想劝你不要那么着急拒绝。

不要被罪或罪人这样在我们的文化中显得有些刺耳的词汇过度影响了，圣经中提到的罪不仅仅是道德败坏、作奸犯科，罪指出的是人性深处的困境和危机。你可以尝试多了解一点圣经对罪的看法，或许也可以让你对自己有更多的了解。

2.如果在我们中间有的朋友会隐约能够觉察自己有罪，或者至少知道自己的生命并不完全，也想要过一种不一样的生活，就是更加平安喜乐的生活，但是却对耶稣是否能给你带来改变心存疑虑，那么我想劝你更多了解一些耶稣的身份和工作，或者更多认识一些跟从耶稣、被耶稣医治和改变的基督徒朋友。

耶稣的工作不是单单写在纸面上的传说，他是在一个又一个活生生的生命中工作的救主，照着今天所读的比喻来说，他是一位大有能力的医生，可以医治人心灵的一切病症，当然也能够医治你，他就是为此而来，你可以信任他。

3.如果在我们中间有自认为是基督徒、生活却没有什么改变的朋友。我想对你说，跟随耶稣不是在口头上的，而是需要你投入整个生命。因为耶稣来召罪人，是召罪人悔改，就是整个生命回转归向他。

就像一个病人不能仅仅因为挂上了号就以为自己已经得了医治，也不能因为医生诊断了他，就以为自己已经得了医治，甚至医生已经出了治疗方案的时候，也不能认为那时已经得了医治，你需要亲自投身在治疗的过程中。

类似地，你不能因为父母是基督徒，就自动成为基督徒，也不能因为参加很多年的教会活动，就自然而然成为基督徒，也不能因为听过福音，了解耶稣的身份和工作就成为基督徒，甚至我大胆点说，你也不能仅仅因为曾经做过一个被称为“决志祷告”的祷告，就高枕无忧确信自己是基督徒。你需要自己切实回应他的呼召，跟从他。

4.如果我们中间有被罪压伤，被罪疚捆绑，常常软弱跌倒，以致灰心沮丧的弟兄姊妹，我想劝你不要失去盼望。彼得说，那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。

这虽然是彼得特别对在忍受苦难的肢体说的话，但是放在这里也很合适。耶稣既然已经呼召你跟从他，就一定会成全你，坚固你，赐力量给你，并且有永远的荣耀为你存留。无论我们以为自己的生命何等不堪，耶稣都有医治更新的大能大力，让我们一起来仰望他的怜悯和应许吧。

5.如果我们中间有觉得自己的生命还不错，自己衡量一下认为自己算是健康的弟兄姊妹，我想劝你更警醒一点。当然我不是说只要你觉得自己是健康的，就一定有问题，我是想用这段经文中的法利赛人来提醒你，有时候我们的确是会自以为义的。

有的时候我们会采用一种中国很传统的处世智慧来处理我们心中的罪，就是大事化小小事化了，或者是用“我只是一时冲动”、“我不是故意的”、“我是一时疏忽而已”、“我只是没想起来……”、“我的性格就是这样”等等的说法来遮掩。这些做法不能解决罪的问题，也不能让罪消失不见。跟从耶稣的人，也是一生要和罪与私欲搏斗的人，所以我们需要更加谨慎警醒一点。

6.如果在我们中间有说不清楚自己灵里是健康还是患病的弟兄姊妹，就是好像很难描述自己的灵命状况，那么我要劝你找个时间做一做“灵命检查”，就像我们需要定期体检一样，找一段安静的时间在上帝面前，借助圣经和默想，好好省察一下自己。

保罗也提醒我们要“自己试验”，“自己省察”，“看看你们是否过着信心的生活”。因为跟随耶稣的过程，也是一个不断成长、不断长进的过程，如果我们想要继续前行的话，就需要知道自己现在是在什么地步，所以面对和了解自己的真实状况是很有必要的。

7.最后，我想对所有蒙受主的呼召，定意要跟从主的弟兄姊妹说，我们要追求长进，竭力奔跑，直到我们当跑的路已经跑尽为止。

保罗曾鼓励歌罗西那些跟随耶稣的门徒说，你们既然接受了基督耶稣为主，就当继续遵从他，按照你们所受的教导在他里面扎根成长，信心坚固，满怀感恩。彼得也曾鼓励各处耶稣的门徒说，

神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此，他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份。正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。 (彼得后书 1:3-10 和合本)

我想用他们的这两段经文来鼓励现在在北京，在我们守望教会的跟从耶稣的门徒们，当继续遵从，扎根成长，更加殷勤，使我们所蒙的恩召和拣选坚定不移。耶稣已经呼召我们这些罪人跟从他，我们就当倚靠他的恩典跟从到底。

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