Bühne aufs Ohr. Eine Reise durch die geistlichen Spiele des Mittelalters

By FAU Erlangen-NürnbergEducation

Bühne aufs Ohr. Eine Reise durch die geistlichen Spiele des Mittelalters episodes

June 29, 2023 6 - Performativität und Medialität. Schauspieler und Publikum
18 min
June 29, 2023 7 - Sollte man Mitleid mit dem Teufel haben?
9 min
June 28, 2023Was sind geistliche Spiele?
Worum geht es in dieser Folge?
Tropus, Teufelsschlund und Massenseelsorge - die geistlichen Spiele sind ein wichtiges Element der Geschichte des Theaters. In dieser Folge definieren wir den Begriff, sprechen über die Entstehung und Entwicklung und hinterfragen auch die Gründe hinter der Aufführung der geistlichen Spiele. Außerdem wollen wir uns mit euch in eine solche Inszenierung hineinversetzen.
Korrekturen:
Die Handschrift, auf der die Edition des Innsbrucker Osterspiels beruht, ist aus Papier (nicht aus Pergament). Details zur Handschrift gibt er hier!

Und da wir mit diesem Osterspiel schon am Ende des 14. Jh. sind, spricht man hier nicht mehr von Mittelhochdeutsch, sondern von Frühneuhochdeutsch ;-)
Weiterführende Informationen
Die Verse 1–10 aus dem Innsbrucker Osterspiel, die wir vorgelesen haben, findet ihr hier.
Den Spielplan vom zweiten Spieltag des Luzerner Passionsspiels findet ihr hier.
Milena Löhnert u. Elena Anna Stephanie Pichler
15 min
June 28, 2023 Bühne auf’s Papier. Die Praxis der Editionsphilologie
Worum geht es in dieser Folge?
Geistliches Spiel schön und gut. Aber wie die Überlieferung eines solchen Spiels lesen bzw. anderen Leserinnen und Lesern zugänglich machen? Die Antwort darauf lautet: Durch die Editionsphilologie. Aber was ist das nun wieder? Diese Fragen sollen in dieser Folge beantwortet werden. Im Zuge dessen wird es auch darum gehen, was das Geistliche Spiel in Bezug auf seine Überlieferung auszeichnet.
Weiterführende Informationen
Minute 4:01ff.: Ein bildliches Beispiel für den "Nasalstrich"
Ein Beispiel aus dem Anfang des Alsfelder Passionsspiels finden Sie hier!
Nasalstrich z.B. in der fünften, rot unterstrichenen Zeile (erste Zeile, die linksbündig ausgerichtet ist und die größte Initiale auf der Seite hat): Nu horet alle und vorne(m)met mich - Nasalstrich über dem /e/ in vornemet (= zweites Wort von rechts), welcher als /m/ aufgelöst werden muss. Drei Zeilen darunter lautet das erste Wort wieder "vornemmet", wieder mit Nasalstrich.
Minute 7:50ff: Ergänzung zum "Armen Heinrich"
Der "Arme Heinrich" ist zwar in insgesamt sieben Schriftzeugen überliefert, allerdings überliefern ihn nur drei der Zeugen vollständig. Auf diese drei Überlieferungsträger beziehe ich mich im Podcast. Die übrigen Fragmente sind via Handschriftencensus oder mittels der digitalisierten Edition einzusehen.

Minute 9:05ff.: Ein Beispiel für die stellvertretende Benutzung von /u/ & /v/
Wieder ein Beispiel aus dem Anfang des Alsfelder Passionsspiels finden Sie hier!
Erneut findet sich in Zeile fünf ein Beispiel für ein sog. "vokalisiertes /v/", also ein /v/, das als /u/ gelesen werden muss. Und zwar bei dem Wort : Nu horet alle vnd vornemmet mich => Nu horet alle und vornemmet mich
Minute 18:15ff.: Informationen zum Schwäbischen Weihnachtsspiel, welches über alternative Enden verfügt, finden Sie hier!
Cedric Dütsch
20 min
June 28, 2023Intertextualität. Von der Bibel zum Stage Play am Beispiel der Versuchung Jesu
Worum geht es in dieser Folge?
Wie können die Geschichten der Bibel auf die Bühne kommen? Wir schauen uns an, wie das Heidelberger Passionsspiel die Versuchung Jesu inszeniert!
Korrekturen:
Zur Zeit des Heidelberger Passionsspiels gab es auch schon deutsche Bibelübersetzungen, die lateinische Vulgata blieb aber zentral und wurde im Spiel zitiert.

Die Bibelzitate im Spiel sind weniger als aemulatio i. S. eines Konkurrenzgedankens zu verstehen; vielmehr soll das Spiel die biblische Geschichte volkssprachlich verständlich und dramatisch nahbar gestalten.

Der Verweis des „Parzival“ auf den „Erec“ wäre eine Einzeltextreferenz. Die Positionierung des „Parzival“ im Kontext höfischer Artusliteratur könnte man als Systemreferenz bezeichnen.
Hinweis: Bitte nicht wundern: Wir fallen uns nicht gegenseitig ins Wort, es gab leider ein kleines technisches Problem ;-)
Weiterführende Informationen
Quellen:
Das Heidelberger Passionsspiel, hier: Die Versuchung Jesu (V. 257–316)
Vulgata: Mk 1,9–13; Mt 4,1–11 (Ausgabe: Biblia sacra vulgata. Hrsg. v. Michael Fieger, Widu-Wolfgang Ehlers und Andreas Beriger. Bd. 5. Berlin u. Boston 2019)
Zum Weiterlesen:
Emmelius, Caroline: Intertextualität. In: Ackermann, Christiane u. Michael Egerding (Hgg.): Literatur- und Kulturtheorien in der Germanistischen Mediävistik. Ein Handbuch. Berlin u. Boston 2015, S. 275–294.
Kühne, Udo: Geistliches Spiel als Bibeldichtung. Literarisierungsverfahren im religiösen Drama des lateinischen Mittelalters. In: Kapp, Volker u. Dorothea Scholl (Hgg.): Bibeldichtung. Berlin 2006 (Schriften zur Literaturwissenschaft 26), hier S. 79–96.
Reifenberg, Hermann: Gottesdienst und das Dramatische. Perspektiven zum Verhältnis Liturgie – Darstellungskunst – Theater. In: Hansjakob Becker, Walter Dürig u. Reiner Kaczynski (Hgg): Liturgie und Dichtung. Ein interdisziplinäres Kompendium. Bd. 2: Interdisziplinäre Reflexion. St. Ottilien 1983, S. 227–255 (hier online abrufbar).
Spreckelmeier, Susanne: Bibelepisches Erzählen vom ‚Transitus Mariae‘ im Mittelalter. Diskurshistorische Studien. Berlin u. Boston 2014 (Literatur, Theorie, Geschichte 14), hier S. 12–20, S. 71–73.
Noah Friebel, Anna-Maria Fürstaller, Lena Hetzel, Franziska Lang u. Alina Reischl
16 min
June 28, 2023Vergegenwärtigtes Theater. Performativität und Räumlichkeit im Alsfelder Passionsspiel
Worum geht es in dieser Folge?
Sich die Räumlichkeit und Performativität eines geistlichen, im 16. Jahrhundert aufgeführten Spiels vorzustellen, dürfte durch die vielen Unterschiede zu heute eher schwerfallen. In diesem Podcast sollen beide Begriffsfelder am Beispiel des Alsfelder Passionsspiels näher gelegt werden. Neben der Expertin für Räumlichkeit soll dabei ein besonderer Gast aus dem Mittelalter helfen: Der Proclamator des Alsfelder Passionsspiels!
Korrekturen:
Die Hölle wurde im Westen verortet, der Himmel im Osten. So waren beispielsweise auch mittelalterliche Weltkarten geostet (stadt genordet), mit dem Paradies ganz oben, wie hier, auf der Ebstorfer Weltkarte!

Zu den verschiedenen Orten, insbesondere Marktplatz und Stadt, die zu den Aufführungsorten der Spiele wurden, siehe auch unsere zweite Folge.
Weiterführende Informationen
Quelle: Das Alsfelder Passionsspiel, hier V. 1–132.
Zum Weiterlesen:
Barton (2016) sowie ders. u. Rebekka Nöcker: Performativität. In: Literatur- und Kulturtheorien in der Germanistischen Mediävistik. Hg. von Christiane Ackermann u. Michael Egerding. Berlin 2015, S. 407–452.
Fischer-Lichte, Erika: Ästhetik des Performativen. Frankfurt am Main 2004.
Herrmann, Max: Das theatralische Raumerlebnis (1931). In: Raumtheorie. Grundlagentexte aus Philosophie und Kulturwissenschaften. Hrsg. v. Jörg Dünne u. Stephan Günzel. Frankfurt am Main 2006, S. 501–514.
Josefine Engelhard, Emily Goesch, Maja Hotzel u. Melina Schröder
23 min
June 28, 2023 Performativität und Medialität. Schauspieler und Publikum
Worum geht es in dieser Folge?
In unserer Folge geht es um das Thema Performativität, genauer: um das Darstellen von Emotionen im Alsfelder Passionsspiel!
Weiterführende Informationen
Quelle: Das Alsfelder Passionsspiel, hier V. 5264–5495.
Zum Weiterlesen:
Barton, Ulrich u. Rebekka Nöcker: Performativität. In: Literatur- und Kulturtheorien in der Germanistischen Mediävistik. Ein Handbuch. Hrsg. v. Christiane Ackermann u. Michael Egerding. Berlin 2015, S. 407–452.
Däumer, Matthias: Stimmen im Raum und Bühne im Kopf. Über das performative Potenzial der höfischen Artusromane. Bielefeld 2014 (Beiträge zur Geschichte der deutschen Sprache und Literatur 2014), hier S. 112–122.
Schulze (2012), hier S. 35–44, S. 218–226.
Vera Ahlers, Felizitas Hopf u. Paula Zeiler
18 min
June 28, 2023 Sollte man Mitleid mit dem Teufel haben?
Worum geht es in dieser Folge?
Der Teufel, Satan, Luzifer – eine böse Figur durch und durch ... Doch ist es möglich, eine Figur als rein boshaft zu charakterisieren – oder gibt es nicht doch Grauzonen? Darf man Mitleid mit einer so negativ konnotierten Figur empfinden? Diesen Fragen stellen wir uns, indem wir einen Blick auf die Wehklage des Teufels im mittelalterlichen Innsbrucker Osterspiel werfen.
Korrektur: Das Innsbrucker Osterspiel ist aus dem späten 14. Jh. Details zur Handschrift gibt er hier!
Weiterführende Informationen
Quelle: Das Innsbrucker Osterspiel, hier ins Neuhochdeutsche übertragen: V. 346ff; V. 362ff.
Zum Weiterlesen:
Gold, Julia: Mitleid mit dem Teufel? Ambivalenzen einer altbekannten Figur im geistlichen Spiel des Mittelalters und im protestantischen Drama der Frühen Neuzeit. In: Bockmann, Jörn u. Regina Toepfer (Hgg.): Ambivalenzen des geistlichen Spiels. Revisionen von Texten und Methoden. Göttingen 2018, S. 125–154.
Kretz, Nicolette: Annäherung an das Drama in analytischer Perspektive. Grundelemente (1): Bausteine des Dramas (Figur, Handlung, Dialog). In: Marx, Peter W. u. Michael Bachmann (Hgg.): Handbuch Drama. Theorie, Analyse, Geschichte. Stuttgart 2012, S. 105–110.
Schulze (2012), hier S. 209–213.
Katharina Lang, Carlotta Leitner, Lina Lueb u. Julia Rossner
9 min
June 28, 2023 Figurenanalyse. Gott auf die Bühne bringen
Worum geht es in dieser Folge?
In dieser Folge sprechen wir über die Figur Gott im Egerer Fronleichnamsspiel und analysieren, wie diese dargestellt wird. Außerdem erzählen wir euch auch sonst spannende Fakten zum Egerer Passionsspiel, zur Figurenanalyse und wie Gott auch sonst so dargestellt wird. Viel Spaß mit unserer Folge zur Reihe: Bühne aufs Ohr. Eine Reise durch die geistlichen Spiele des Mittelalters!
Weiterführende Informationen
Quelle: Das Egerer Fronleichnamsspiel
Das Bild aus der Grandval Bibel, fol. 5v, findet ihr hier!
Zum Weiterlesen: Goetz (2011) und Marx, Peter W.: Handbuch Drama. Theorie, Analyse, Geschichte. Stuttgart 2012.
Svenja Bauer, Julius Hettiger u. Laura Reif
17 min
June 28, 2023Weihnachtsgeschichte meets Comedy. Das Hessische Weihnachtsspiel
Worum geht es in dieser Folge?
In dieser Folge setzen wir uns mit dem Hessischen Weihnachtsspiel auseinander, das der bekannten Weihnachtsgeschichte mit viel ‚mittelalterlichem‘ Humor begegnet.
Weiterführende Informationen
Quelle: Das Hessische Weihnachtsspiel
Szene 1: S. 902–939, V. 608–647.

Szene 2: S. 902–939, V. 97–108.

Szene 3: S. 902–939, V. 817–820 (erster Ausschnitt), bzw. V. 774–779 (zweiter Ausschnitt).
Zum Weiterlesen:
Geselbracht, Vera: Komik im geistlichen Spiel. Eine Untersuchung der Krämerszene des Innsbrucker und Wiener Osterspiels. Baden-Baden 2017.
Krieger, Dorette: Die mittelalterlichen deutschsprachigen Spiele und Spielszenen des Weihnachtsstoffkreises. Frankfurt a. M., Bern, New York u. Paris 1990 (Bochumer Schriften zur deutschen Literatur 15).
Koch, Elke: Emotionsforschung. In: Literatur- und Kulturtheorien in der Germanistischen Mediävistik. Ein Handbuch. Hrsg. v. Christiane Ackermann u. Michael Egerding. Berlin u. Boston 2015, S. 67–85.
Ridder, Klaus: Erlösendes Lachen. In: Ritual und Inszenierung. Geistliches und weltliches Drama des Mittelalters und der Frühen Neuzeit. Hrsg. v. Hans Joachim Ziegler. Tübingen 2004, S. 195–206.
Wolf, Gerhard: O, du fröhliche! Zur Komik im Hessischen Weihnachtsspiel. In: Komische Gegenwelten. Lachen und Literatur in Mittelalter und früher Neuzeit. Hrsg. v. Werner Röcke u. Helga Neumann. Paderborn u. a. 1999, S. 155–173.
Vogelsang, Klaus: Dona infernalia. Die Teufelsszene des ‘Hessischen Weihnachtsspiels‘ in Neuedition mit kommentierenden Hinweisen. In: Forschungen zur deutschen Literatur des Spätmittelalters. Festschrift für Johannes Janota. Hrsg. v. Horst Brunner u. Werner Williams-Krapp. Tübingen 2003, S. 233–252.
Unsere Empfehlung für Interessierte :-) Wolf, Gerhard: O, du fröhliche! Zur Komik im Hessischen Weihnachtsspiel. In: Komische Gegenwelten. Lachen und Literatur in Mittelalter und früher Neuzeit. Hrsg. v. Werner Röcke u. Helga Neumann. Paderborn u. a. 1999, S. 155–173.
Lea Kaiser, Johann Loroña Ornelas u. Hannah Stößlein
20 min

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Theater im MittelalterEin eigenes Theatergebäude mit einer beleuchteten Bühne und einem dunklen Zuschauerraum, in welchem das Publikum schweigend sitzt und das Schauspiel verfolgt –…

so mag Theater heute funktionieren, nicht aber im Mittelalter! Dort gibt es oft mehrere einzelne Bühnen unter freiem Himmel, zwischen denen das Publikum im Laufe des Stückes hin und her wandert. Das ‚Drama des Mittelalters‘, die sogenannten geistlichen Spiele, knüpfen nicht an die antike Theatertradition an, sondern sind eng mit der Liturgie verwandt. Religiöse Stoffe werden zu kirchlichen Festtagen als großes Spektakel inszeniert.Doch um biblische Inhalte auf die Bühne zu bringen, brauchen sie eine neue Form: Die Geschichten werden ausgewählt und neu arrangiert, weiter- und umerzählt, und dabei auch mit eigenen Sinndimensionen aufgeladen. Dabei müssen verschiedene Fragen beantwortet werden, etwa: Wie wird der Bühnenraum organisiert? Wie stark soll das Publikum in das Geschehen mit einbezogen werden? Oder: Darf man Gott überhaupt auf der Bühne darstellen?Im Sommersemester 2023 haben sich die Germanistik-Studierenden der FAU auf eine historische Spurensuche begeben und versucht, anhand von den Textzeugnissen, die uns heute noch überliefert sind, die mittelalterlichen Spektakel vor ihren inneren Augen wieder neu zu inszenieren. Und wir haben uns gedacht: Wir wollen auch Sie an unserer Reise in die Vergangenheit teilhaben lassen und die dramatische Textform in ein modernes Medium übertragen: den Audio-Podcast!Um welche geistlichen Spiele wird es gehen?Das Alsfelder Passionsspiel mit den Paralleltexten. Hrsg. v. Johannes Janota. Tübingen 2004 (Hessische Passionsspielgruppe. Edition im Paralleldruck 2).Das Egerer Fronleichnamsspiel. Hrsg. v. Gustav Milchsack. Tübingen 1881 (Bibliothek des Litterarischen Vereins in Stuttgart 156).Das Heidelberger Passionsspiel. Mit den Paralleltexten der ‚Frankfurter Dirigierrolle‘, des ‚Frankfurter Passionsspiels‘, des ‚Alsfelder Passionsspiels‘ und des ‚Fritzlarer Passionsspielfragments‘. Hrsg. v. Johannes Janota. Tübingen 2004 (Hessische Passionsspielgruppe. Edition im Paralleldruck 3).Das Hessische Weihnachtsspiel. In: Das Drama des Mittelalters. Bd. 3: Passionsspiele, Weihnachts- und Dreikönigsspiele, Fastnachtspiele. Hrsg. von Richard Froning. Darmstadt 1964, S. 902–939.Das Innsbrucker Osterspiel. Hrsg. v. Henrike Lähnemann. Auf Grundlage der Edition von Eduard Hartl (1937) neu herausgegeben. Oxford 2015 (hier online abrufbar).Alle Informationen zur Überlieferung finden Sie im Handschriftencensus.Ein paar Literaturtipps zum Weiterlesen

Barton, Ulrich: Inszenierung und Transzendierung von Räumlichkeit im Passionsspiel. In: Orte der Imagination – Räume des Affekts. Die mediale Formierung des Sakralen. Hrsg. v. Elke Koch u. Heike Schlie. Paderborn (2016), S. 439–460.
Bergmann, Rolf: [Art.] Spiele, Mittelalterliche geistliche. In: Reallexikon der Deutschen Literaturgeschichte. Bd. 4. 2. Aufl. Berlin u. New York 1984, S. 64–100.
Bergmann, Rolf: Katalog der deutschsprachigen geistlichen Spiele und Marienklagen des Mittelalters. München 1986.
Bockmann, Jörn u. Regina Toepfer (Hgg.): Ambivalenzen des geistlichen Spiels. Revisionen von Texten und Methoden. Göttingen 2018.
Eming, Jutta: Sprache und Gewalt im spätmittelalterlichen Passionsspiel. In: Blutige Worte. Internationales und interdisziplinäres Kolloquium zum Verhältnis von Sprache und Gewalt in Mittelalter und Früher Neuzeit. Hrsg. v. Claudia Jarzebowski u. Jutta Eming, Jutta. Göttingen 2007 (Berliner Mittelalter- und Frühneuzeitforschung 4), S. 31–52.
Freise, Dorothea: Geistliche Spiele in der Stadt des ausgehenden Mittelalters. Frankfurt 2002.
Goetz, Hans-Werner: Gott und die Welt. Religiöse Vorstellungen des frühen und hohen Mittelalters. Teil 1, Band 1: Das Gottesbild. Berlin 2011.
Huwiler, Elke, Elisabeth Meyer u. Arend Quak (Hgg.): Wat nyeus verfraeyt dat herte ende verlicht den sin. Studien zum Schauspiel des Mittelalters und der Frühen Neuzeit. Fs. Carla Dauven-van Knippenberg. Amsterdam u. New York 2015 (Amsterdamer Beiträge zur älteren Germanistik 75).
Kasten, Ingrid u. Erika Fischer-Lichte (Hgg.): Transformationen des Religiösen. Performativität und Textualität im geistlichen Spiel. Berlin u. New York 2007.
Linke, Hansjürgen: Die Gratwanderung des Spieleditors. In: Methoden und Probleme der Edition mittelalterlicher deutscher Texte. Bamberger Fachtagung, 26.–29. Juni 1991. Hrsg. v. Rolf Bergmann u. Kurt Gärtner. Tübingen 1993, S. 137–155 (Beiheft zu editio 4).
Linke, Hansjürgen: Vom Sakrament zum Exkrement. Ein Überblick über Drama und Theater des deutschen Mittelalters. In: Theaterwesen und dramatische Literatur. Beiträge zur Geschichte des Theaters. Hrsg. v. Günter Holtus. Tübingen 1987, S. 127–164.
Meier, Christel, Heinz Meyer u. Claudia Spanily (Hgg.): Das Theater des Mittelalters und der frühen Neuzeit als Ort und Medium sozialer und symbolischer Kommunikation. Münster 2004.
Mohr, Jan u. Julia Stenzel: [Art.] Mittelalter – geistliches Spiel. In: Handbuch Drama. Theorie, Analyse, Geschichte. Hrsg. v. Peter W. Marx. Stuttgart u. Weimar 2012, S. 209–215.
Müller, Jan-Dirk: Kulturwissenschaft historisch. Zum Verhältnis von Ritual und Theater im späten Mittelalter. In: Lesbarkeit der Kultur. Literaturwissenschaften zwischen Kulturtechnik und Ethnographie. Hrsg. v. Gerhard Neumann u. Sigrid Weigel. München 2000, S. 53–77.
Schulze, Ursula: Geistliche Spiele im Mittelalter und in der Frühen Neuzeit. Berlin 2012.
Toepfer, Regina: Die Passion Christi als tragisches Spiel. Plädoyer für einen poetologischen Tragikbegriff in der germanistischen Mediävistik. In: Literatur als Spiel. Evolutionsbiologische, ästhetische und pädagogische Aspekte. Hrsg. v. Thomas Anz u. Heinrich Kaulen. Berlin [u.a.] 2009 (Spectrum Literaturwissenschaft 22), S. 159–176.
Ziegeler, Hans-Joachim (Hg.): Ritual und Inszenierung. Geistliches und weltliches Drama des Mittelalters und der Frühen Neuzeit. Tübingen 2004.

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