Siguiendo las corrientes del río humano y territorial de la florencianidad en esta emisión hacemos memoria del territorio de Circasia donde, en los inicios del siglo XX, se asentaron los hermanos Gutiérrez y peones de la agencia cauchera de La Perdiz, en donde se gestó la devoción a la Virgen de Lourdes, que posteriormente fue proclamada como patrona de la naciente Florencia.

No había duda, que, a pesar de la agresiva y sórdida vida en las caucherías, los empresarios y peones de la economía extractiva experimentaban necesidades de orden espiritual: ellos en su infancia habían recibido una influencia católica, que la expresaban en alguna forma de religiosidad popular...

En este episodio los invitamos a hacer memoria de los “caucheros: hijos de la aventura, el azar y la necesidad”. Sí, muchos años después de la existencia de los indígenas Andaquies del Hacha, desde finales del siglo XIX y las tres primeras décadas del XX, los entonces territorios del Hacha, Circasia, La Perdiz y todo el Caquetá experimentaban la llegada de un nuevo sujeto sociocultural: era el “blanco” o mestizo cauchero, empresario o peón, quien iba a marcar y significar el territorio, engendrando unas percepciones e imaginarios en torno a la selva, los ríos, los otros y las otras y el significado de la vida. Por ese tiempo, predominó la vida cauchera cuya esencia era “el azar, la necesidad y la anarquía moral que correspondía, a su vez, a una economía marginal y extractiva, dependiente de los vaivenes del precio del caucho, que dialécticamente alimentaba un poblamiento fantasma y la axiología del aventurero

Desde este episodio, en Caqueteñidad: voces de un río, se pretende interrogar al río humano y territorial de nuestra ciudad de Florencia, asumiendo, a su vez, sus particularidades pues como decía Mario Benedetti: “cada lugar tiene su tiempo, cada tiempo su marca, cada desencanto su maravilla”. Este río humano y territorial, originado en las orillas del Hacha, La Perdiz, abordado desde la complejidad, le he dado nombre: se llama florencianidad y tiene muchas etnias, voces, tiempos y expresiones culturales, sitios de memorias e historias, que son interpretadas en el contexto sociocultural, político y ambiental de Florencia, en el actual departamento del Caquetá, en el gran territorio de la Amazonia colombiana y continental.

En el episodio de hoy seguimos rescatando las voces de nuestros abuelos y tatarabuelos, quienes, en su condición de colonos, constituyeron y fundaron este río humano y territorial del gran Caquetá, que he llamado caqueteñidad. Aquí les hablaré de Pio López Motta, Neftalí Suárez Ortiz, Gema Cadena viuda de Straub, Liborio Méndez y Ana Isabel Reyes Chilatra, todos estos colonos llegaron al Caquetá buscando una mejor vida para ellos y su familia.

La historia de los colonizadores huilenses: hijos de desarraigo y la esperanza, de la década del veinte al cincuenta del siglo XX, está enriquecida por los testimonios de esos colonos que llegaron al territorio del Caquetá en busca de una nueva vida. En este capítulo se narra el testimonio de esos colonos.

En este episodio se reflexiona sobre cuál es el significado de ser ciudadanos, sujetos políticos, deliberantes en la Amazonia Colombiana, que es una complejidad de territorios con sus propias particularidades, es preciso responder inicialmente una pregunta formulada desde este río humano y territorial del gran Caquetá, parte integrante de la Amazonía colombiana y Continental:
¿Quiénes fueron los que habitaron en esta “República nadante” (cosa pública), tal como otrora fue visto este territorio supuestamente de “gentes baldías” tal como lo definieron los franciscanos en el siglo XVI; pero hoy a la anterior se agrega otra: quienes viven y vivimos en el territorio del Caquetá; cómo formaron y construyeron el territorio y qué sociedad aspiramos a construir?

Hoy volvemos a pensar e interpretar otras memorias de colonizadores constructores del rio humano y territorial de la caqueteñidad. Interpretemos las palabras de estos tatarabuelos y abuelos fundadores de estas sociedades y culturas, en la vertiente del Caquetá.

En este episodio seguiremos hablando de ese proceso colonizador y de cómo estos desplazados llegaron al Caquetá a construir y buscar una nueva sociedad. Especialmente en este episodio se rinde homenaje a los colonos Israel Castillo y Barbarita Andrade.

En este episodio seguiremos hablando y rindiendo homenaje a estos colonos que llegaron al Caquetá con la finalidad de buscar un espacio bajo el sol, que les diera abrigo. Hoy especialmente se le rinde homenaje al colono Arcadio trujillo que llegó al territorio caqueteño en busca de una mejor y nueva vida... al llegar se dio cuenta de las tierras tan buenas, tan abundantes, entonces me gustó mucho...

Este episodio seguimos con las narraciones de estos colonos que nos recuerda que la colonización campesina fue básicamente un desplazamiento de “pobres” que fueron obligados, por necesidad, a ampliar la frontera agrícola del país, ya no bajo modelos económicos extractivos (quina, caucho), sino bajo formas económicas productivas que generaron un espíritu campesino solidario, en este episodio se le daremos vida a las voces de otros colonos. He aquí las palabras de Pablo Emilio Caicedo que nació en Chaparral en 1898; llegó al Caquetá 1919; esta entrevista fue realizada por Jaime Cardona en diciembre de 1985, en Puerto Rico y editada por Gabriel Perdomo Castañeda.