禪對現代人的重要性（二）

佛所說的三藏十二部經典，乃至一切語言動作，
都是從當前這念心產生出來的。
有人問：什麼是「禪」？ 
經典上說得非常清楚：「禪者，佛之心也。教者，佛之口也。律者，佛之身也」。「禪」就是「佛之心」。佛所說的三藏十二部經典，乃至一切語言動作，都是從當前這念心產生出來的。現在科學這樣發達，一般人只知道崇拜科學，並未注意到科學是人類智慧的結晶，而智慧的產生，就必須要有清淨的心，心要安詳、自在、寧靜，就如同古人所言：「淡泊以明志，寧靜以致遠」。想要得到智慧，就必須保持清淨，明白的心。 
「禪」就是佛的心，修行學佛就是要向佛、菩薩看齊，如古德所說：「高山仰止，景行行止，雖不能至，然心嚮往之」。學習佛的智慧、慈悲、定力，乃至於佛的福德，以及種種功德、神通妙用。而這一切都是從何而來的呢？是從心當中產生出來的；這個心不是凡夫心，不是散亂心，不是貪心、瞋心、癡心、慢心，更不是嫉妒、仇恨，那是個什麼樣的心呢？就是「禪心」─真正佛的心，「禪」就是告訴我們，如何定心、淨心、悟心、明心。 
《生經．卷第四．佛說馬喻經第四十二》
從前，有一位長者畜養了一匹良馬。起初，這匹馬性情粗野，四處衝撞，無法調御。有人想騎乘牠時，馬即高舉前腿上下跳躍；外出時就四處橫行，不走正路，在溝渠中奔行，甚至衝撞樹叢、牆壁。長者對此馬的桀驁不馴非常瞋怒，便將牠拉回家中以鞭杖重重責打，不給牠飲水及草料，使牠苦痛飢渴。
這匹馬因為苦痛飢渴，心中懊惱自責，卻又無計可施。此時空中有聲音對牠說：「你應當順從主人的調御，如此就能免除責打飢渴之苦。」馬聽聞此語即心開意解。次日，長者再度試乘此馬，在安置馬鞍、轡頭等器具時，馬即順從接受，不再上下跳躍，長者騎上馬背後也不再抗拒作態；主人以韁繩示意牠往東西南北各方向前進，此馬皆能遵從不違。主人十分滿意，便供給牠飲水、穀糧，並且隨時照料牠，使牠身形飽滿健壯、氣力充盛。此後，主人騎乘此馬而行，牠便愈來愈柔順，處處皆能符合主人的心意。
後來，這匹馬生了兩匹小馬，長大後，長者便試騎小馬。小馬不僅不順從，騰躍跳動、橫衝直撞，連韁繩也扯斷了，即使以鞭杖捶打，也不改其抗拒的行為。長者便將小馬拉回家，讓牠們挨餓；小馬飢渴不堪，只好吃路邊的雜草、飲骯髒的水，想到自己所受的災殃，覺得實在是自作自受，又能怨誰呢？到了夜晚，小馬去見母親，長跪請問：「主人現在對我們滿懷瞋怒之心，不但不供給飲食，還嚴酷地鞭打我們。母親，您怎麼自己安處優渥的環境，欣然來去，如鴻鵠一般昂首遠眺，充滿歡喜，而不顧念、憂慮孩子們受到殘酷的待遇呢？」
母馬回答：「這是你們自己的過失，怎能責怪他人？如果長者為你們裝轡頭、披馬鞍時，你們就溫順地讓主人騎乘；不論他想往東或往西，也都順從他的心意，就能得到他的喜愛。這原本是非常容易的事，你們卻反其道而行，才會受此災殃！」小馬聽聞母親教誨，次日即依教而行。長者試騎時，為牠們安置轡頭、馬鞍，小馬皆安然順從；長者騎乘時令馬前進、停止，小馬也都遵行不違，使長者大為歡喜。此後，小馬被調御得柔順馴良，隨時都能得到充足的飲食，與母馬待遇相同。
在此故事中，以馬比喻眾生，由於眾生迷惑不覺，放縱己意、任性而為，故佛陀為說種種法門，使其明白言行舉止、進退取捨的軌範。不受約制的馬匹譬喻行為偏離常軌、甚至造作重罪者，佛陀則他們開示持五戒、行十善，便能得人天福報；若違犯五戒、造作十惡，便會墮落地獄、餓鬼、畜生三惡道，承受極大苦痛之因果，並告訴他們在三界中生死輪迴不休、無一安穩之處的種種苦患。如果眾生既不造惡業、又能持守五戒十善，佛陀就以四無量心、六波羅蜜、神通自在等法門來教化他們，令他們滅除貪瞋癡三毒及五蓋煩惱，契悟十方諸佛的殊勝境界。
而小馬長跪母馬前，請問不受災殃之法，則是比喻當行者向善知識請益修行法則時，師長所開示之深淺不同行門，皆有其用意。對於希求人天福報者，便說明持守五戒十善為人天善因的道理；對於志求無上正等正覺、精進勇猛之人，善知識則為其開演「空、無相、無願」三解脫門及四無量心、六波羅蜜等菩薩行門，令其能出離三界生死、上報四恩，更進一步不住生死、不住涅槃，以大乘心往來三界之中，運用種種神通方便，度脫一切有情。
眾生不明白自性清淨之理，隨順妄想執著而造作惡業，枉受生死輪迴之苦果；如同故事中的小馬恣意橫行，因而受到責罰飢渴之苦。佛陀有「調御丈夫」及「天人師」的德號，能善觀眾生因緣及根機，以種種方便法門善巧引導，令眾生契悟自性、出離生死，究竟成就如來果德。
故知佛法是一切有情離苦得樂、轉凡成聖的依歸，至心皈依三寶，依循佛陀開示的真理踏實修行，化除煩惱習氣，方不負本具清淨自性，及值遇佛法之殊勝因緣。

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