经文：王下9、10章

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要分享的经文是《列王记下》的第九章和第十章。

「祷告」

《列王记下》九章和十章可以说是耶户的传记，记载了从他登基直到去世的主要事迹。从以色列南北分裂到耶户建政，北国已经出现过4个王朝，就是耶罗波安、巴沙、暗利和耶户。在巴沙之后还有一个人篡位，就是心利，但是他只作了七天王就被暗利推翻，所以他称不上建立了王朝。在我们今天的分享中还会提到心利，就是耶洗别临死前讽刺耶户是“杀主人的心利”，意思是咒诅耶户没有好下场。

而以色列频繁的政权更替，各种血腥杀戮，社会持续动荡，都可以看作是上帝的审判，因为北国的王都对耶和华缺乏敬畏，甚至公然背叛。耶罗波安铸造金牛犊代替耶和华，亚哈、耶洗别侍奉巴力杀害先知，今天我们也要看到耶户虽然以神的名义杀了亚哈全家，但他却不离开耶罗波安的罪，可见他对神并不诚心。而北国从上到下背叛上帝，这就是以色列持续动荡、衰落乃至灭亡的根本原因。在我们今天分享的经文中有一个问题反复出现，就是“平安吗？”答案是“没有平安！”正如耶户回答约兰时所说的“你母亲耶洗别的淫行邪术这样多，焉能平安呢？”

纵观今天我们要分享的这两章，有三点给我留下了突出的印象：第一是先知的预言应验；第二是耶户杀人如麻；第三是耶户不尽心遵守耶和华的律法。

一、先知的预言应验

在王下9、10两章中多次提到，耶户的兴起和亚哈家被灭都是出于神，甚至亚哈家被杀的细节都一一应验先知的预言。而这预言就是王上21：21~24节以利亚对亚哈说的【耶和华说：‘我必使灾祸临到你，将你除尽。凡属你的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除。我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家，又像亚希雅的儿子巴沙的家；因为你惹我发怒，又使以色列人陷在罪里。’论到耶洗别，耶和华也说：‘狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。凡属亚哈的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。’”】而耶户的兴起也是上帝亲自向以利亚启示的，就是王上19：15~16节，以利亚在何烈山遇见神【耶和华对他说：“你回去，从旷野往大马士革去。到了那里，就要膏哈薛作亚兰王，又膏宁示的孙子耶户作以色列王，并膏亚伯·米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。】所以王下9、10两章最重要的信息就是：上帝是掌管历史的主，他如何说，事情就必如何成就——“耶和华的话没有一句落空，都要成就。”

而所谓基督徒的信心，就是相信神的话都是真实的，就是相信神的应许和预言都必应验。信心就是相信基督再来，相信新天新地，相信死人复活，相信阴间的权柄不能胜过教会等等一切圣经上的话。而我们的生活态度和行事为人若能彰显出这些信心，就是为神作见证了。不仅在这两章中，其实整本圣经都是在见证神的话是真的，是可信的，并且整本圣经也都是在呼吁和坚固我们的信心。

此外，预言的应验也提醒我们：真正的信心意味着能够忍耐等候。因为当耶户真的起兵背叛亚哈家时，距离以利亚膏他已经过去了20多年。也就是说上帝对亚哈家的审判是在宣告了20多年后才得以实现。而对痛恨亚哈家的人来说，这正义是否来得太迟了呢？如果人对神没有信心，就必自己起来报复，甚至不惜与仇人同归于尽，或者活在痛苦煎熬中直至死亡。而这两种道路其实都是可悲和可怜的，中国的历史和现实都充满这样的悲剧。但是人若对神有信心，就能够忍耐等候。忍耐等候就是仍然盼望正义伸张却不急躁，也不行在神的旨意前。忍耐等候就是在神出手前，哪怕等的时间再长也仍然有平安、有喜乐、他的心里也没有黑暗和苦毒。其实忍耐就是信心，就是还没有得到却好像已经得到了，还没有得到却已经开始品尝得到后的喜悦了。这岂不就是《希伯来书》对信心的定义吗？信就是“所望之事的实底，未见之事的确据”。所以真正的信心必然产生忍耐，真正相信的人也不怕等待，并且在等待中照样能平安、能喜乐，也能敬拜和服侍，正如咱们教会呼吁大家像素常一样。我们若能像素常一样，就说明我们相信神仍掌权，就说明我们相信主必得胜。

那么为什么神的旨意不立刻实现，恶人不立刻被审判呢？对此圣经稍稍给了我们一点提示。例如：创15：13~16节【耶和华对亚伯兰说：“……你的后裔必寄居别人的地，又服侍那地的人；那地的人要苦待他们四百年……到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”】还有彼后3：9说【主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。】从这些经文我们就可以看出：上帝知道自己在做什么，他的心思比我们深邃，他的意念比我们智慧，他的计划宏大，并且都是出于他的慈爱。所以，亲爱的弟兄姊妹，如果我们问神“你为什么还不出手，你要我们等到什么时候呢？”也许上帝不会直接回答我们这样的问题，而是会反问我们“你相信我吗？你相信我的慈爱，我的公义和我的智慧吗？”所以亲爱的弟兄姊妹，我们若真相信，就必能够忍耐。

二、耶户杀人如麻

在王下9、10两章中记载耶户杀人的情节共有8处，两章中至少2/3的篇幅是记录耶户杀人：包括在拿伯的田边杀死以色列王约兰；追杀和约兰在一起的犹大王亚哈谢；在耶斯列杀死耶洗别；逼迫撒玛利亚贵胄杀死约兰的七十个儿子；杀死耶斯列所有约兰的亲信；杀死路上遇见的犹大王的兄弟；杀死撒玛利亚所有亚哈家剩下的人；最后又杀死所有巴力的敬拜者。而经文中至少三次出现“尽都杀了”、“没有留下一个”和“直到灭尽”这样的描述。从这些描述我们可以看出耶户真是一个做事决绝、毫不手软的人物。那么我们应当如何看待耶户的这些杀戮和耶户的为人呢？

其实耶户杀人一部分是出于神，而另一部分是出于他自己。他的果断行动一部分被神肯定和称赞，正如王下10：30节【耶和华对耶户说：“因你办好我眼中看为正的事，照我的心意待亚哈家，你的子孙必接续你坐以色列的国位，直到四代。”】但另一部分又被神否定和审判。正如《何西阿书》1：3~5说【何西阿去娶了滴拉音的女儿歌篾。这妇人怀孕，给他生了一个儿子。耶和华对何西阿说：“给他起名叫耶斯列；因为再过片时，我必讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪，也必使以色列家的国灭绝。到那日，我必在耶斯列平原折断以色列的弓。”】

所以，按着《圣经》的启示，我们一方面不能说“杀人”，或者说“上帝以杀戮的方式审判”是不对的，是不可以的。上帝不仅在此命令耶户杀尽亚哈全家，也曾命令以色列进入迦南后要将“赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都灭绝净尽”，上帝也曾亲自降火彻底毁灭了索多玛和蛾摩拉。这些圣经的记载是我们不能回避的，但是我们却不能因此说上帝残忍，因为我们看这些上帝命令的角度是这样的：第一，死亡的审判不是无缘无故的，不是因为神残忍，而是因为人犯罪。罪的工价乃是死，这也不是残忍，而是公义。并且上帝总是足够忍耐，甚至要到罪人恶贯满盈才肯出手；其次，“以眼还眼，以牙还牙”符合公平的原则。所以亚哈家使很多义人家破人亡，而今天他家落到同样的下场并非不公平。第三，具有代表权柄的人，他的行为必然影响他所代表的群体，这是上帝所定的律。但这律本身并不残忍也不错误。因为这个律，所以亚当犯罪我们就都成了罪人，但另一方面，同样因为这个律，基督满足神的公义，所以我们也都得称为义。因为这个律，亚哈犯罪全家遭殃，但同样因为这个律，如果亚哈悔改，我们相信他全家也必因他蒙福。其实这个律在今天仍然有效，虽然一个人犯罪不再会使他的亲人被判死刑，但是谁能否认他的罪必然深刻影响他的家人呢？所以我们无论服不服气，这个律始终都在发挥作用。我们若行的好，就祝福他人，我们若犯罪，就连累他人。但我们或成为别人的祝福，或成为别人的咒诅，根本并不是因为神的律，而是因为我们自己的抉择。所以亲爱的弟兄姊妹，亚哈家被审判应当提醒我们所有作领袖的，无论是一家之主，公司领导或者国家领袖：应当警醒，应当存敬畏的心，应当行义，免得你权柄下的众人因你的罪受苦受害。综上所述，我们就可以得出结论说上：帝有权审判罪人，即使是用死刑的方式，这也不是神残忍或者不公平，而是因为人的罪。

但是，我们按着《圣经》的原则还要说，上帝虽然有权审判罪人，但是神也有怜悯，他更愿意拯救。所以他对罪人足够宽容忍耐，无论是对以色列人，还是对我们所有人，神要是立刻的、严格的审判，那么谁能站得住呢？所以彼得说【有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。(彼后3:9)】并且因着神的怜悯和恩慈，他在今世的审判也是有限度的。他在今世的审判其实更是为了警醒人，而不是为了伸张正义。因为如果神在今天就彻底伸张正义，那么恐怕就没有人能等到基督再来了。所以神虽然使用死刑的方式但其实他并不喜悦人被杀，他虽然审判罪人其实更愿意罪人悔改，他虽然刑罚一些人作为警诫，但他更赐下他的独生子作为拯救，这才是神的性情。因此耶户杀人如此之多，甚至可以说嗜血成性，这绝不是神喜悦的，更不是出于神的。更何况耶户杀人多的原因其实也不完全是为了神，而是出于自己，也是为了自己，是为了自己的政权，是出于对敌人的恐惧。所以他杀人如麻不仅是神不喜悦的，更是神要审判他，追讨他流人血之罪的。

此外，从耶户的所作所为我们也可以看出人心是何等的诡诈。这个世界其实有多少罪恶是打着正义的旗号！又有多少替天行道其实都有掺杂，甚至根本就是出于人的野心！我们要承认，无论教会历史还是我们的内心，都有黑暗的一面。例如：十字军东征中有真正的敬虔人，但也有为了钱的流氓，十字军保护过朝圣者，但也洗劫过基督徒城镇，这就是历史和人性。但是尽管如此，我们却不能说神是不可信...