Curiosités Classiques

 Nous votons seuls, mais rarement seuls dans nos têtes. Dans les démocraties de masse, la persuasion ne passe plus seulement par les arguments ou les programmes, mais par des forces collectives diffuses qui orientent nos choix sans toujours se nommer. Et si le pouvoir n’agissait plus seulement sur les individus, mais sur les esprits collectifs qui les lient ?

Dans cet épisode, je lis Domestiquer les daimons de la démocratie. Un essai sur l’agentivité, la persuasion et les formes invisibles du pouvoir, de la biologie contemporaine aux sociétés numériques, en dialogue avec les travaux de Michael Levin. Le texte s’inscrit aussi dans la réflexion post-libérale, qui cherche à reconstruire des formes politiques intermédiaires entre l’individu isolé et l’État central. Comment reconnaître ces forces sans s’y soumettre ? Comment les orienter sans les écraser ? Peut-être sommes-nous déjà entrés dans l’âge des esprits.

Samuel Francis – Nationalisme, ancien et nouveau
Texte fondateur (1992), toujours prophétique en 2025.

Nous allons discuter de:

▪️ Comment Francis distingue deux traditions opposées aux États-Unis :
 → Le nationalisme centralisateur, issu de Hamilton, industriel, expansionniste, et technocratique.
→ Le républicanisme classique, nourri de vertu civique, d’autonomie locale, et de méfiance envers l’État.

▪️ Pourquoi le républicanisme est, selon lui, mort — écrasé par le Léviathan managérial moderne.

▪️ Comment il voit émerger une nouvelle force politique : l’Amérique moyenne, classe blanche précarisée, culturellement enracinée mais trahie par l’élite.

▪️ Pourquoi, selon Francis, seul un nouveau nationalisme enraciné, offensif, culturel et identitaire, peut sauver la nation américaine de la dissolution mondialiste.

▪️ Et pourquoi, déjà en 1992, il annonçait ce qui allait devenir le mouvement MAGA.

À la fin de l’épisode, j’ouvre trois pistes de réflexion et de critique :

1. Critique accélérationniste de Francis
   → Pourquoi sa stratégie est condamnée à échouer si l’on tient compte des dynamiques cybernétiques que décrit l’accélérationnisme.
   → La flèche de l’histoire n’est pas réversible — le Léviathan ne se réforme pas, il se dissout ou se dépasse.
2. Convergence avec Samuel Huntington
   → Comment Francis et Huntington se rejoignent : pas de survie nationale sans enracinement civilisationnel.
   → Dans un monde multipolaire, seul un peuple sûr de lui-même peut espérer rester souverain.
3. Pourquoi le nationalisme ne peut pas être une fin en soi
   → Contre le fétichisme de la nation : je défends une vision téléologique (inspirée de Spengler) où la nation est un organe au service d’une idée plus grande : celle d’une civilisation en quête de réalisation.
   → L’Occident est faustien. Il veut comprendre, étendre, créer, dépasser.
   → Le nationalisme n’est qu’un vaisseau — l’actualisation de notre entéléchie est la fin véritable.

Dans ce premier fascicule, Curtis Yarvin expose sa critique radicale de la démocratie libérale contemporaine, qu’il considère comme une oligarchie dissimulée et inefficace. S’inspirant de Hobbes, de Machiavel et de la tradition classique, Yarvin plaide pour une forme de « monarchie corporative », où l’ordre et la sécurité seraient assurés par un souverain fort. À travers une relecture iconoclaste de l’histoire, il dénonce le « présentisme » qui coupe l’Occident de sa sagesse passée et propose un changement de régime en douceur, rendu possible par une « vérité » qui viendrait supplanter l’idéologie officielle qu’il surnomme la « Cathédrale ».  

Le Financial Times et le New York Times ont accusé Yarvin de faire partie d’une cabale de néo-réactionnaires subversifs derrière le mouvement trumpiste MAGA.  Fausse nouvelle? Calomnie? Médisance? Flatterie?  Décidez-vous-même!

Henri IV et Champlain, marqués par les Guerres de Religion, posent les bases d’un « crédo politique franco-américain » où la tolérance et le paternalisme royal constituent un socle fondateur. L’épisode montre comment cette vision concilie liberté ordonnée, consensus et héritage catholique-protestant dans la Nouvelle-France.

• L’Édit de Nantes comme modèle de tolérance encadrée par une autorité royale
• L’égalitarisme de garnison et la hiérarchie légitimée par la compétence
• Le paternalisme bienveillant, héritage du « Bon Roi » Henri
• La tension entre tradition catholique et influences protestantes
• La peur d’être pris au piège, reflet d’un désir profond de liberté

A few thoughts about the current thing:  the Annexation of Canada.

Turns out the current thing is old news.  That's not to say it's a bad idea. 

Qui Sommes-nous? traite de l’importance relative des différentes facettes de l’identité américaine dans le temps. Ces quatre facettes sont : la race, l’ethnicité, l’idéologie et la culture.  L’idéologie, ce que Thomas Jefferson appelait le Credo américain, aurait selon certains remplacé tous les autres domaines de l’identité.  Or, Huntington affirme que ce Credo est impensable et impossible sans la culture Anglo-protestante dissidente des colons fondateurs arrivées en Amérique au  XVII e et  XVIII e siècle.

Dans cet épisode, nous discuterons 

1)du credo politique américain

2)du Protestantisme dissident et de la culture Anglo-protestante

3)des folkways américains (Albion’s Seed de David Hackett Fischer)

4)de la séparation de l’Église et de l’État

5)de la crise de l’identité nationale

6) de nationalisme civique et ethnique  

7) de la différence entre un Colon et un Immigrant

8)de l’assimilation des immigrants

9)du renouveau culturel et religieux américain

Cet épisode s’est imposé immédiatement après ma lecture de Total State de Auron MacIntyre. C’est le meilleur exposé de la critique néoréactionnaire du libéralisme que j’ai lu – concis, simple sans être simpliste, et bien documenté. 

MacIntyre cherche à comprendre pourquoi nos démocraties libérales sont aujourd’hui aussi éprises de censure, de confinements, d’émeutes et de persécution politique.

Nous nous attaquerons à plusieurs concepts de philosophie politique. Lesquels?

1)      La Cathédrale de Curtis Yarvin

2)      La concentration du pouvoir de Bertrand de Jouvenel

3)      La théorie des élites de Gaetano Mosca

4)      La séparation des pouvoirs de Montesquieu et des Pères Fondateurs

5)      Les principes générateurs des constitutions politiques de Joseph de Maistre

6)      La distinction ami/ennemi de Carl Schmitt

7)      Le Souverain et l’exception de Carl Schmitt

8)      Les renards et les lions de Machiavel

9)      La révolution managériale de James Burnham et Samuel Francis

Références

MacIntyre, Auron.  The Total State : How Liberal Democracies Become Tyrannies.  Regnery.  2024.

Francis, Samuel.  Leviathan and Its Enemies.  Radix.  2016.

Burnham, James.  The Managerial Revolution: What is Happening in the World.  Lume Books. 2021.

 René Girard, anthropologue et philosophe français, a développé la théorie du désir mimétique, selon laquelle les désirs humains sont imités les uns des autres, menant souvent à la violence et à la rivalité. Il a également analysé le rôle du bouc émissaire dans les sociétés, soutenant que le christianisme dévoile ce mécanisme en révélant l'innocence de la victime sacrificielle. 

Le christianisme décrit un mécanisme de stabilisation sociale qui nécessite le sacrifice d’une victime innocente. Il substitue le Fils de Dieu à cette victime pour que les hommes comprennent que la victime est innocente. Cette prise de conscience constitue l'apocalypse chrétienne. Avec cette connaissance, le mécanisme de stabilisation sociale, qui est l'œuvre du Prince de ce Monde, Satan, devient progressivement inopérant.   C'est, pour Girard, la fin de ce monde. 

Bien connu des milieux gastronomiques de Tokyo, Paris et Madrid, l’esthète Costin Alamariu n’est pas insensible à l’appel des Muses. En effet, il a récemment publié une thèse doctorale rédigée à temps partiel, sur un coin de table pour ainsi dire, entre une andouillette et une bouteille de Cheval Blanc. Cette thèse, intitulée L’Élevage sélectif et la naissance de la philosophie, a d'ailleurs fait grand bruit dans certains milieux infréquentables.

Elle nous servira ici de guide pour tenter de décrypter le sinistre projet platonicien.


Références 

Platon.  Gorgias (trad. M Canto).  GF/Flammarion.  2003. 

Alamariu, Costin.  Selective Breeding and the Birth of Philosophy.  2023. 

Nietzsche. Introduction à l’étude des dialogues de Platon (trad. O Sedeyn).  Éditions de l’éclat.  2005. 

Manent, Pierre.  La cité de l’homme.  Flammarion.  1997. 

Dans ce balado sur le dialogue "Le Gorgias" de Platon, nous explorerons les thèmes de la rhétorique et du pouvoir.  Nous verrons comment ce dialogue, si critique envers la démocratie et la tyrannie, cache peut-être un enseignement caché dévoilant un lien de parenté profond entre la philosophie et la tyrannie.

Références

Platon.  Gorgias (trad. M Canto).  GF/Flammarion.  2003.

Leo Strauss.  “Plato’s Political Philosophy and Its Metaphysical Foundations: Gorgias”.  1957.  https://wslamp70.s3.amazonaws.com/leostrauss/s3fs-public/Plato%27s%20Gorgias%201957.pdf

Leo Strauss.  “Plato: Political Philosophy Gorgias”.  1963.  https://leostrausscenter.uchicago.edu/plato-gorgias-autumn-1963/

Seth Bernadete.  The Rhetoric of Morality and Philosophy.  Plato’s Gorgias and Phaedrus.  The University of Chicago Press. 1991.

Costin Alamariu.  Selective Breeding and the Birth of Philosophy.  2023.