經文：
邪婬妄語者，兩舌惡口者

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經文：
過去久遠劫中，如是慈愍，發恆河沙願，廣度眾生。未來世中，若有男子女人，不行善者行惡者，乃至不信因果者

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經文：
佛告定自在王：爾時羅漢福度光目者，即無盡意菩薩是。光目母者，即解脫菩薩是，光目女者即地藏菩薩是。

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慈悲道場水懺序
竊謂聖教、經、律、論藏，譯席所翻之外，爾後羣賢製作，未有無所感而為之者乎？若條陳枚舉，品別而言，未易紀極。即此靈文，而曰水懺者，請言其由！昔唐懿宗朝，有悟達國師知玄者，未顯時，嘗與一僧邂逅於京師，忘其所寓之地。其僧乃患迦摩羅疾，眾皆惡之，而知玄與之為鄰，時時顧問，略無厭色。因分袂，其僧感其風義，祝之曰：「子向後有難，可往西蜀彭州九隴山相尋，其山有二松為誌。」後悟達國師，居安國寺，道德昭著，懿宗親臨法席，賜沉香為法座，思渥甚厚。自爾忽生人面瘡於膝上，眉目口齒俱備，每以飲食餧之，則開口吞啖，與人無異。徧召名醫，皆拱手默默，因記昔日同住僧之語，竟入山相尋，值天色已晚，彷徨四顧，乃見二松於煙雲間，信期約之不誣。即趨其所，崇樓廣殿，金碧交輝，其僧立於門首，顧接甚歡，因留宿，遂以所苦告之。彼云：「無傷也！巖下有泉，明旦濯之即愈。」黎明，童子引至泉所，方掬水間，其人面瘡遂大呼：「未可洗！公識達深遠，考究古今，曾讀《西漢書》〈袁盎晁錯傳〉否？」曰：「曾讀。」「既曾讀之，寧不知袁盎殺晁錯乎？公即袁盎，吾即晁錯也。錯腰斬東市，其冤為何如哉？累世求報於公，而公十世為高僧，戒律精嚴，報不得其便。今汝受人主寵遇過奢，名利心起，於德有損，故能害之。今蒙迦諾迦尊者，洗我以三昧法水，自此以往，不復與汝為冤矣！」悟達聞之，凜然魂不住體，連忙掬水洗之，其痛徹髓，絕而復甦。覺來，其瘡不見，乃知聖賢混跡，非凡情所測。再欲瞻敬，回顧寺宇，不可復見，因卓庵其所，遂成招提。迨我宋朝至道年中，賜名至德禪寺，有高僧信師古作記，紀其事甚詳。悟達當時，感其殊異，深思積世之冤，非遇聖人，何由得釋？因述為懺法，朝夕禮誦，後傳播天下，今之懺文三卷者，乃斯文也。蓋取三昧水，洗冤業為義，命名曰水懺，此悟達感迦諾迦之異應，正名立義，報本而為之云耳。今輒敘夫故實，標顯先猷，庶幾開卷，若禮若誦者，知前賢事跡之有端，由歷刦果因之不昧也。

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經文：
發誓願已，具聞清淨蓮華目如來而告之曰：光目，汝大慈愍，善能為母發如是大願。吾觀汝母十三歲畢，捨此報已，生為梵志，壽年百歲。過是報後，當生無憂國土，壽命不可計劫。後成佛果，廣度人天，數如恆河沙。

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經文：
光目聞已，啼淚號泣而白空界：願我之母，永脫地獄，畢十三歲，更無重罪，及歷惡道。十方諸佛慈哀愍我，聽我為母所發廣大誓願。若得我母永離三途及斯下賤，乃至女人之身永劫不受者。願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前，卻後百千萬億劫中，應有世界，所有地獄及三惡道諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡趣，畜生餓鬼等，如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正等正覺。

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經文：
光目聞說，知母無疑，哽咽悲啼而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行業，墮於惡道。
 
婢子答言：以殺害毀罵二業受報。若非蒙福，救拔吾難，以是業故，未合解脫。
 
光目問言：地獄罪報，其事云何？
 
婢子答言：罪苦之事，不忍稱說，百千歲中，卒白難竟。

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普門品述記（三十四）
 
經文：爾時佛告觀世音菩薩，當愍此無盡意菩薩及四眾，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等故，受是瓔珞。即時觀世音菩薩愍諸四眾，及於天、龍、人非人等，受其瓔珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。無盡意！觀世音菩薩，有如是自在神力，遊於娑婆世界。
 
前面我們知道觀世音菩薩謙虛不受供，一方面是菩薩認為釋尊在場，理當供養佛，豈可供養我呢？況且沒有世尊的授意，怎麼好接受供養呢？再者，君子不奪人所好，菩薩也不應貪圖他人的財物，無盡意菩薩當眾取下脖子上的眾寶瓔珞，貿然接受的話，實在是不恰當。
 
然而無盡意菩薩再次請求觀世音菩薩接受供養，表示自己的誠懇之意，並作為大眾的典範，最重要的是憐愍一切有情眾生，接受瓔珞寶珠，讓大眾明瞭供養之福無量無邊，一則廣種福田，二則捨離慳吝。
 
如前所說，無盡意菩薩供養寶珠瓔珞，不只是財施，更是法施，因為供養時了達三輪體空之理，再者供養不是為了自己，而是為了大眾布施，藉此求作佛事，得以饒益眾生，是故名為法施。
 
無盡意菩薩功德廣大，依然勤修供養，不會因為自己已經是大菩薩，就不需要再布施供養，依然廣修供養，這點非常值得我們學習。有些人會覺得自己的修行夠了，吃素、念經、拜佛幾十年了，在這期間做了很多功德，持誦了不少的經咒，已經心滿意足，認為不用再多做些什麼，然而在此可以看出無盡意菩薩，尚且仍然精勤的修福修慧，我們想想自己真的夠了嗎？
 
世尊當然知道雙方的心意，因此告訴觀世音菩薩應該悲愍無盡意菩薩，還有法華會上的四眾弟子，以及天龍八部等眾，欣然接受珍寶瓔珞的供養，不然就辜負了大眾的這番心意，和廣種福田的因緣。此時觀世音菩薩依教奉行，便遵照佛陀的指示，悲愍四眾以及天、龍、人非人等，接受了供養。
 
最有意思的是，觀世音菩薩當場將這些眾寶瓔珞分成兩分，分別供養釋迦牟尼佛和多寶佛塔，絲毫沒有貪戀之意，完全不執著。原因就在於觀世音菩薩了知佛陀百福相好，清淨莊嚴，三覺圓、萬德具，為人天導師，福德與智慧是世間最尊最上，因此為大眾輾轉供養，以便獲得更為廣大的功德利益。觀世音菩薩此舉是為大眾而受施，為大眾而供佛。
 
送人禮物時，如果對方當場轉送，我們大概會抓狂、會惱怒，認為他太沒有禮貌了，「怎麼可以做出這種事，我是要送你的，你竟然當著我的面轉送給其他人，氣死我了，下次不會再送你了，不！沒有下次了！」這就是眾生。然而觀世音菩薩、無盡意菩薩絕不會如此小家子氣，不會像俗語說的「雞仔腸鳥仔肚」，反倒是自在無礙。
 
《楞嚴經》卷6說觀世音菩薩善獲四種不思議無作妙德，後二為：
「三者，由我修習，本妙圓通，清淨本根，所遊世界，皆令眾生，捨身珍寶，求我哀愍。」
「四者，我得佛心，證於究竟，能以珍寶，種種供養，十方如來，傍及法界，六道眾生。」
 
第三說明觀世音菩薩修習耳根圓通，其妙智所證悟的實相真理，遍滿一切，融通無礙，因此可自在遊化十方世界，能令眾生欣然捨身珍寶，歡喜供養，希望菩薩可以哀愍攝受，加持護念。
 
第四則說明觀世音菩薩深得佛心，圓滿證悟於究竟之道，故能具足無量珍寶，以此供養十方一切諸佛，證得生佛不二，無有分別之心，不只是供養佛，法界六道眾生，盡是未來諸佛，是以普同供養。
 
兩相對照，相互輝映，是這段經文的最佳註腳，眾生哀愍祈求殷勤供養，菩薩無有慳吝廣修供養。
 
釋迦牟尼佛是娑婆世界的教主，就是因為佛陀出現於世，點燃了無盡的智慧燈，指引眾生一條明路，我們才有佛法可聽聞修習，否則將於漫漫長夜之中，無有出期。釋迦牟尼佛對我們娑婆世界的眾生而言，恩德最為廣大，我們都應該每天憶念禮拜釋尊，感念其廣大的福澤深恩。因此觀世音菩薩特別分出一半供養釋尊。
 
釋迦是族名，意思是能仁，代表佛陀利他的廣大慈悲，入世度生；牟尼是寂默的意思，在印度是作為尊崇聖者的稱呼，代表佛陀自利的甚深智慧，破除煩惱習氣，安住於寂靜默照，涅槃妙樂，出世空寂。
 
多寶佛塔為安置多寶如來全身舍利的塔，多寶佛是過去無量劫中，東方寶淨世界的教主，曾經發大誓願，若我成佛滅度之後，於十方國土只要有演說《妙法蓮華經》的地方，我的全身舍利塔，為了聽經聞法，必定從地涌出，為說法的世尊作證明，讚嘆佛說《法華經》，甚深不可思議。
 
於此法華會上，觀世音菩薩特意將無盡意菩薩以及天龍四眾，供養的眾寶瓔珞，分作兩分，分別供養釋迦牟尼佛和多寶佛塔，為大眾轉展供養，獲大福德，種下解脫種子。
 
最後世尊告訴無盡意菩薩，觀世音菩薩就是有上面種種的自在神力，諸如：化現各式各樣的身分，廣說契理契機的法門，尋聲救苦，自在無礙，無作妙力（不作意的力用），滿眾生願，能施無畏，利樂有情，有機則應，無感不通，眾生雖然難調難伏，然而菩薩大悲心切，故而常遊於娑婆世界，說法利生。
 

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經文：
其後家內婢生一子，未滿三日，而乃言說。稽首悲泣，告於光目：生死業緣，果報自受，吾是汝母，久處暗冥。自別汝來，累墮大地獄。蒙汝福力，方得受生。為下賤人，又復短命。壽年十三，更落惡道。汝有何計，令吾脫免？

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經文：
光目聞已，即捨所愛，尋畫佛像而供養之，復恭敬心，悲泣瞻禮。忽於夜後，夢見佛身金色晃耀，如須彌山，放大光明。而告光目：汝母不久當生汝家，纔覺飢寒，即當言說。

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