普門品述記（三十四）
 
經文：爾時佛告觀世音菩薩，當愍此無盡意菩薩及四眾，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等故，受是瓔珞。即時觀世音菩薩愍諸四眾，及於天、龍、人非人等，受其瓔珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。無盡意！觀世音菩薩，有如是自在神力，遊於娑婆世界。
 
前面我們知道觀世音菩薩謙虛不受供，一方面是菩薩認為釋尊在場，理當供養佛，豈可供養我呢？況且沒有世尊的授意，怎麼好接受供養呢？再者，君子不奪人所好，菩薩也不應貪圖他人的財物，無盡意菩薩當眾取下脖子上的眾寶瓔珞，貿然接受的話，實在是不恰當。
 
然而無盡意菩薩再次請求觀世音菩薩接受供養，表示自己的誠懇之意，並作為大眾的典範，最重要的是憐愍一切有情眾生，接受瓔珞寶珠，讓大眾明瞭供養之福無量無邊，一則廣種福田，二則捨離慳吝。
 
如前所說，無盡意菩薩供養寶珠瓔珞，不只是財施，更是法施，因為供養時了達三輪體空之理，再者供養不是為了自己，而是為了大眾布施，藉此求作佛事，得以饒益眾生，是故名為法施。
 
無盡意菩薩功德廣大，依然勤修供養，不會因為自己已經是大菩薩，就不需要再布施供養，依然廣修供養，這點非常值得我們學習。有些人會覺得自己的修行夠了，吃素、念經、拜佛幾十年了，在這期間做了很多功德，持誦了不少的經咒，已經心滿意足，認為不用再多做些什麼，然而在此可以看出無盡意菩薩，尚且仍然精勤的修福修慧，我們想想自己真的夠了嗎？
 
世尊當然知道雙方的心意，因此告訴觀世音菩薩應該悲愍無盡意菩薩，還有法華會上的四眾弟子，以及天龍八部等眾，欣然接受珍寶瓔珞的供養，不然就辜負了大眾的這番心意，和廣種福田的因緣。此時觀世音菩薩依教奉行，便遵照佛陀的指示，悲愍四眾以及天、龍、人非人等，接受了供養。
 
最有意思的是，觀世音菩薩當場將這些眾寶瓔珞分成兩分，分別供養釋迦牟尼佛和多寶佛塔，絲毫沒有貪戀之意，完全不執著。原因就在於觀世音菩薩了知佛陀百福相好，清淨莊嚴，三覺圓、萬德具，為人天導師，福德與智慧是世間最尊最上，因此為大眾輾轉供養，以便獲得更為廣大的功德利益。觀世音菩薩此舉是為大眾而受施，為大眾而供佛。
 
送人禮物時，如果對方當場轉送，我們大概會抓狂、會惱怒，認為他太沒有禮貌了，「怎麼可以做出這種事，我是要送你的，你竟然當著我的面轉送給其他人，氣死我了，下次不會再送你了，不！沒有下次了！」這就是眾生。然而觀世音菩薩、無盡意菩薩絕不會如此小家子氣，不會像俗語說的「雞仔腸鳥仔肚」，反倒是自在無礙。
 
《楞嚴經》卷6說觀世音菩薩善獲四種不思議無作妙德，後二為：
「三者，由我修習，本妙圓通，清淨本根，所遊世界，皆令眾生，捨身珍寶，求我哀愍。」
「四者，我得佛心，證於究竟，能以珍寶，種種供養，十方如來，傍及法界，六道眾生。」
 
第三說明觀世音菩薩修習耳根圓通，其妙智所證悟的實相真理，遍滿一切，融通無礙，因此可自在遊化十方世界，能令眾生欣然捨身珍寶，歡喜供養，希望菩薩可以哀愍攝受，加持護念。
 
第四則說明觀世音菩薩深得佛心，圓滿證悟於究竟之道，故能具足無量珍寶，以此供養十方一切諸佛，證得生佛不二，無有分別之心，不只是供養佛，法界六道眾生，盡是未來諸佛，是以普同供養。
 
兩相對照，相互輝映，是這段經文的最佳註腳，眾生哀愍祈求殷勤供養，菩薩無有慳吝廣修供養。
 
釋迦牟尼佛是娑婆世界的教主，就是因為佛陀出現於世，點燃了無盡的智慧燈，指引眾生一條明路，我們才有佛法可聽聞修習，否則將於漫漫長夜之中，無有出期。釋迦牟尼佛對我們娑婆世界的眾生而言，恩德最為廣大，我們都應該每天憶念禮拜釋尊，感念其廣大的福澤深恩。因此觀世音菩薩特別分出一半供養釋尊。
 
釋迦是族名，意思是能仁，代表佛陀利他的廣大慈悲，入世度生；牟尼是寂默的意思，在印度是作為尊崇聖者的稱呼，代表佛陀自利的甚深智慧，破除煩惱習氣，安住於寂靜默照，涅槃妙樂，出世空寂。
 
多寶佛塔為安置多寶如來全身舍利的塔，多寶佛是過去無量劫中，東方寶淨世界的教主，曾經發大誓願，若我成佛滅度之後，於十方國土只要有演說《妙法蓮華經》的地方，我的全身舍利塔，為了聽經聞法，必定從地涌出，為說法的世尊作證明，讚嘆佛說《法華經》，甚深不可思議。
 
於此法華會上，觀世音菩薩特意將無盡意菩薩以及天龍四眾，供養的眾寶瓔珞，分作兩分，分別供養釋迦牟尼佛和多寶佛塔，為大眾轉展供養，獲大福德，種下解脫種子。
 
最後世尊告訴無盡意菩薩，觀世音菩薩就是有上面種種的自在神力，諸如：化現各式各樣的身分，廣說契理契機的法門，尋聲救苦，自在無礙，無作妙力（不作意的力用），滿眾生願，能施無畏，利樂有情，有機則應，無感不通，眾生雖然難調難伏，然而菩薩大悲心切，故而常遊於娑婆世界，說法利生。
 

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經文：
其後家內婢生一子，未滿三日，而乃言說。稽首悲泣，告於光目：生死業緣，果報自受，吾是汝母，久處暗冥。自別汝來，累墮大地獄。蒙汝福力，方得受生。為下賤人，又復短命。壽年十三，更落惡道。汝有何計，令吾脫免？

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經文：
光目聞已，即捨所愛，尋畫佛像而供養之，復恭敬心，悲泣瞻禮。忽於夜後，夢見佛身金色晃耀，如須彌山，放大光明。而告光目：汝母不久當生汝家，纔覺飢寒，即當言說。

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經文：
羅漢問光目言：汝母在生，作何行業？今在惡趣，受極大苦。
 
光目答言：我母所習，唯好食噉魚鱉之屬。所食魚鱉，多食其子，或炒或煮，恣情食噉，計其命數，千萬復倍。尊者慈愍，如何哀救？
 
羅漢愍之，為作方便，勸光目言：汝可志誠念清淨蓮華目如來，兼塑畫形像，存亡獲報。

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經文：
因次教化，遇一女人，字曰光目，設食供養。
 
羅漢問之：欲願何等？
 
光目答曰：我以母亡之日，資福救拔，未知我母生處何趣？
 
羅漢愍之，為入定觀，見光目女母墮在惡趣，受極大苦。

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經文：
復於過去無量阿僧祇劫，有佛出世，名清淨蓮華目如來，其佛壽命四十劫。像法之中，有一羅漢，福度眾生。

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經文：
其鄰國內所有人民，多造眾惡。二王議計，廣設方便。一王發願，早成佛道，當度是輩，令使無餘。一王發願，若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛。
 
佛告定自在王菩薩：一王發願早成佛者，即一切智成就如來是。一王發願永度罪苦眾生，未願成佛者，即地藏菩薩是。

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經文：
未出家時為小國王，與一鄰國王為友，同行十善，饒益眾生。

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普門品述記（三十三）
 
經文：無盡意菩薩白佛言：「世尊！我今當供養觀世音菩薩。」即解頸眾寶珠瓔珞，價值百千兩金，而以與之，作是言：「仁者！受此法施，珍寶瓔珞。」時觀世音菩薩，不肯受之。無盡意菩薩復白觀世音菩薩言：「仁者！愍我等故，受此瓔珞。」
 
由於觀世音菩薩的神通智慧與度生妙行廣大不可思議，因此佛陀勸導大眾供養觀音菩薩，無盡意菩薩率先做楷模，稟告世尊：「謹遵所囑，我現今應當要供養觀世音菩薩！」於是便將脖子上，眾多的寶珠瓔珞金釧項鍊取下供養，價值百千兩金，亦即十萬兩金，也就是說價值連城，亦能毫不猶豫的供養。
 
「仁者」是對人的一種敬稱，表達內心的尊崇，說明其為人具有仁德仁慈。觀音菩薩大慈大悲，當然堪稱為仁者。
 
「瓔珞」是以玉編綴而成的裝飾品、佩戴物，通常為頸飾，也有掛在頭上、胸前或手腳等處，就像現在的項鍊、手環、腳環等，亦可用珊瑚、珍珠等七寶串成，可單用一種、或多種價值非凡的寶石，是印度富人的裝飾。又說掛在頭上脖子上的是為瓔，掛在身上的是為珞，印度人亦用花鬘作為瓔珞，作為莊嚴自身的儀容外表。
 
在此比較特別的是，寶珠瓔珞明明是財施，無盡意菩薩為何會說是法施呢？
 
無盡意菩薩是位充滿大智慧、大慈悲、大福德的菩薩，因地修行的過程中，和所有的大菩薩一樣，難行能行、難忍能忍，自利利他，自覺覺他，積聚福慧資糧，莊嚴自己的法身慧命，雖證法身而不入涅槃，十方化身，普利有情，具有不可思議的功德。
 
因此無盡意菩薩所供養的寶珠瓔珞，更代表著自身廣大無盡的功德，毫不遲疑的將此功德，一心供養觀世音菩薩，是故又稱之為法施。
 
眾生布施供養時，大多帶有一顆執著有所求的心，希望能獲得福德，希望他人稱許讚嘆，希望可以得到佛菩薩的加持，覺得自己做了很多功德，因此緊抓住不放，雖然布施供養本身就有功德，但卻增長了貪取執著，因此是為有漏功德。
 
《金剛經》云：「菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。」無盡意菩薩視寶珠瓔珞為畢竟空，是以般若智慧供養觀世音菩薩，不執著財物，不執著功德，不執著能施、所施，如《般若心經》云：「以無所得故」，亦即為三輪體空，所以在此說為法施。
 
無盡意菩薩不執著相，更將自身功德供養給觀世音菩薩，這種精神實在是不可思議。常人以為自己誦經拜佛做善事的功德，當然要回向自身以及家人和樂安康，怎麼可能捨得送人，台灣俚語說：「生吃都不夠，還想要曬乾。」這是世俗想，不懂得佛法的微妙之處，如果執著功德相的話，反倒是有漏的、有限的，那就不是功德無量了。
 
菩薩不著福德相，更願意將其供養布施，看似失去，其實得到更多，因為這是無漏的、無止盡的功德。菩薩六度萬行，不居功、不執著功德，認為所做的一切皆為自己份內的工作，達到三輪體空的境界，這是最殊勝、最清淨的布施行，如《金剛經》云：「菩薩於法，應無所住，行於布施。」因此能將財施轉為法施，便是圓滿布施波羅蜜。
 
三輪體空：
施空　即沒有「真實存在」能布施的人－無盡意菩薩，了達空性之理，便不會生起希求福德之心。
受空　即沒有「真實存在」接受布施的人－觀世音菩薩，了達空性之理，便不會對受者生起居高臨下的我慢心。
施物空　即沒有「真實存在」布施的財物－寶珠瓔珞，了達空性之理，便不會對財物生起貪戀不捨的心。
 
「時觀世音菩薩，不肯受之。」既然無盡意菩薩都這麼誠心誠意的供養，為什麼觀世音菩薩不願意接受呢？這有兩個值得我們學習的地方：
 
第一，有道是君子不奪人之好，菩薩看待金銀珠寶，沒有貪欲心，沒有好惡心，因此也沒有失落感，更不會有得失心，當然也就不會衍生後續的煩惱憂愁，是以觀世音菩薩不肯受之。而眾生皆以貪欲心追求財寶，一般人常有的心態是，別人有的我也要有，而且要比他的還要好，深怕自己被比下去；另一種人是，別人身上的都比較好，自己的總是差強人意，這種比較心理，只會有更多不必要的煩惱。
 
再者，菩薩雖有華麗莊嚴的寶珠瓔珞等飾品，卻不會貪戀執著，如同無盡意菩薩一般，隨時都可以送出去，如果慳貪不捨，緊抓住不放，反而有種種苦，是以無盡意菩薩欣然布施。有時候我們就是被自己心愛的東西所綑綁，自己捨不得用，又不甘願送人，結果一放，幾年過去了，也許不能用了，也許老舊了，最後只好丟掉，這不就像是守財奴一樣嗎？
 
「無盡意菩薩復白觀世音菩薩言：仁者！愍我等故，受此瓔珞。」最後無盡意菩薩再次請觀世音菩薩接受供養，而且是謙卑懇求的口氣，憐愍我等眾生，智慧鮮少，福德淺薄，希望觀音菩薩可以讓眾生廣種福田，這是菩薩的謙詞，為眾生做一個良好的示範。無盡意菩薩已經是大菩薩，依然勤修布施供養，沒有嫉妒心，沒有嫌惡心，沒有慳貪心，這是為眾生而做供養，希望觀世音菩薩為眾生著想，悲憫接受供養。
 
慳心是吝嗇小氣，捨不得與人分享，這是貪心的支分，眾生的通病，因此無盡意菩薩率先做表率，身上貴重的珍寶都能喜捨，內在的福德資糧亦能布施，以此讓我們可以學習效法，藉此破除慳吝心，轉為歡喜布施供養。

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經文：
明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，其佛壽命六萬劫。

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