“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”

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俗人才需要“追悼会”

“俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：‘叱！避！无怛(dá)化！’”刚才是他们四人，子祀、子舆、子犁、子来成了朋友。然后是子舆病，子祀去看他；这里子来有病，子犁又去看他。

“子来有病，喘喘然将死”，子来病得只能大喘气，最后一口气似乎都接不上来了。“其妻子环而泣之”，“环”，表示很多人围着他，有妻子还有儿女，围着他在那儿哭。子犁去看子来，把他的老婆孩子训斥了一通：“叱！避！无怛化！”你们走开，走开，别在这儿影响造化的运行，不要去干扰造化的运行。现在佛教提倡的临终关怀，包括基督教里的临终关怀，最讨厌家里面亲人亡故那一刻，呼天号地，大哭大闹，这个最麻烦。临走的人，就要让他安安静静地走，千万别去办什么丧事。以前本光法师跟我们打招呼说，他死后千万别开什么追悼会。死对佛弟子来说，就是涅槃，就是寂灭，没必要搞追悼会什么的，追悼会是世间人、俗人才需要的。对于佛教徒和修道的人来说，不能用世间的语言来矮化出家高僧的示疾，应开追思法会，当喜事来办。

这个“化”字，在中国道家思想里面奇妙无穷，我们一定要好好感觉。我们平常举心动念是“化”，我们的新陈代谢也是“化”，我们的价值观念也在“化”。你感觉到你这个“化”没有？当然，就算你没有感觉，它也在“化”。有时候你感觉不到，熟视无睹；有时候感觉到了，就会突然大吃一惊，怎么变成这样了？

“倚其户与之语，曰：‘伟哉造化！又将奚以汝为，将奚以汝适？’”伟大的造化，你真是了不得啊。以前把你变成仁兄子来，现在又要把你子来放到哪里去呢？是升官吗？是发财吗？是东家为驴，西家为马吗？到底怎么样？说不清楚。造化下一步会把我们弄到哪里去？只能由造化自己决定。

“以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”人走了以后会怎么变？我们都不知道。但有一条是肯定的，如果不是一把火烧掉，那么就在棺材里面腐烂，老鼠可以吃，蚂蚁可以吃，很多细菌也在吃，以肉体为丰盛的大餐供养众生。造化会把子来变成什么呢？是鼠肝，还是虫臂？还是其他呢？化为万物都可以，也不用去斤斤计较了。佛源老和尚走的时候，也有人问老和尚：“您老以后走到哪里去啊？”“管它到哪里去，不管，到哪里都行。”你到哪里去，你还做得了主啊？有的人老是想自己做主，希望自己像活佛转世一样，写张条子，说会转世到什么地方，然后大家就去寻找下一世的活佛。

道家和禅宗是不管这些的。南泉老和尚示疾的时候，当家师去问他：“老和尚，您走了以后，我们到哪里去找您啊？”“找我干什么呢？东家为驴，西家为马。”沩山老和尚圆寂的时候，当家师也问他：“老和尚你会到哪里去？”“我跟你说吧，以后你看一看，这座山下会生一条牛出来，那牛背上有三个字，沩山僧。你说是沩山僧，它又是一条牛；你说是牛，它又是沩山僧。”到底是哪个？当家师猜不透其中的玄机。

当来就来，当走就走

子来尽管“喘喘然将死”，还有一口气了，看见老朋友来，精神也好一点，回光返照了，还给子犁说了一番大道理：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母；彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！”父母对于自己的子女，不管东西南北，子女都唯命是从。你对儿子要怎么样？他肯定是唯命是从啊。要他读书，他就读书；要他唱歌，他就唱歌；让他在校园里跑几百米,他就跑几百米；要他睡觉就睡觉，让他起床就起床，对不对啊？这个是唯命是从，小孩子会对父母唯命是从。但中学以后，有了逆反心理，就不一样了。进了大学以后，独立生活，更是志在四方，父母哪管得了？古代不一样，天地君亲师，父母的话必须唯命是从，叫你东就东，叫你西就西，叫你南就南，叫你北就北。那个是必须无条件服从的。

那么“阴阳于人”，阴阳也就是大道，对于我们人，“不翅于父母”，是比父母还崇高的。“彼近吾死而我不听，我则悍矣”，大道给我安排今天该死，我却不服从，认为自己凭什么要死，那也未免逆天了吧。不听大道的命令，能行吗？古往今来的皇上们，秦皇汉武，唐宗宋祖多厉害，但是到了晚年，唯一的追求就是好道，要求长生不老之术，老是被方士们欺骗。那些骗子们，捉得住的就杀掉，捉不住也没办法。徐福跑到日本去，传说是日本的第一代天皇，秦始皇也拿他没办法。

“彼何罪焉！”造化有什么过错呢？造化要我生就生，造化要我死就死。造化现在要我死我不听，生的时候欢欢喜喜，死的时候就痛哭流涕，舍不得走，那不好。“我则悍矣，彼何罪焉！”与造化有什么关系呢？我这个肉体，我这个精神，与造化之间没有那么多的葛藤，没有这么多情愿不情愿的，当来就来，当走就走。