经文：

出埃及记 20:12 当孝敬父母，使你的日子在耶和华你　神所赐你的地上得以长久。

弟兄姊妹，主日平安！

今天我们再次分享十诫的第五诫，即孝敬父母。上主日天明牧师已经分享过这一诫，主要是从夫妻合一的角度，也提到了孝敬父母时非常实际的问题，如尊重父母（特别是与对待孩子相比较）、了解父母的需要、孝敬到什么程度以及从现在开始等等。我在前年春节期间也曾分享过同一主题。不过值此春节假期、家人团聚的时刻，分享这同一个主题，还是非常“应景”的，只是今天我要换一个角度。

如果让你在圣经中找一个孝敬父母的例子，你会选谁呢？我今天选的是约拿单——对，就是以色列第一个王扫罗的长子。有关这对父子的故事集中于“撒母耳记上”13章以后。尽管关于约拿单的记载不多，但从中我们依然可以看见一个鲜活的见证。

一、儿女的本分

按通常的分法，第五诫开始讲对人的责任，是为“爱人如己”的首条诫命。

不知大家留意到没有，圣经每论到关系，基本都是先讲“下对上”的本分，如人对神、仆人对主人、百姓对官长等等，然后才是上对下的责任。第五诫同样是如此，明确要求儿女（下）对父母（上）的本分——即孝敬。

父母是神在每个人生命中设置的第一个权柄，家庭则是第一个秩序。神是借着父母把我们带入世界的，这层特殊的关系既不是我们可以选择的，也不是可以改变的。故此，圣经常用“谁谁的儿子”来指称特定的人，如十二使徒中就有“亚勒腓的儿子雅各”。对于大多数人来说，父母子女这种特殊的关系要持续人生很长的一段时间。

没有人可以选择父母。他们的相貌、贫富、性情、社会地位、职业、居住地、民族、国家，甚至他们是否象以撒和利百加一样偏心等等，都是你必须接受的现实。约拿单的父亲是以色列的王，而使徒约翰的父亲则是加利利打鱼的。从这样的意义上说，孝敬父母是无条件的，是儿女当尽的本分，与怎样的父母没有关系。当然，也与儿女的年龄、身份、学问大小以及与父母合居或分居等无关。我想这是我们在思考及实践这一诫命时首先要牢记在心的。即便父母确有不是之处，或儿女有特殊情况，都不能成为不孝敬的理由或借口。谁使他们成为你的父母呢？是神啊！对于一个真信徒而言，这就足够了。而如果你意识到神恰恰被称为“天父”的话，你应该会对孝敬父母有更深、更神学性的认识。

咱们的老祖宗认为：孝子多忠臣，而不孝之子更易成为乱臣贼子，是很有道理的。神把孝敬父母列为人伦关系之首，也是要我们不仅在家庭中，而且在教会、国家、单位中成为好儿女、好信徒、好公民、好员工。新的一年，盼望我们都能“心意更新而变化”，在这方面的见证上大有长进。

二、实际的需要

每个家庭都是不一样的，每个人的生活都有各自的特点。因此，孝敬父母对于不同的人、在不同时期、以及不同的环境下也就是不一样的了，需要根据实际情况而定。比如，少年以前处于父母的监护之下，故这时期的孝敬主要体现为对父母的尊重与顺服，即作一个“乖”、听话的好孩子；青年时则体现为能离开父母独立生活，不让父母多操心，同时开始分担家庭的责任；到了中老年时，父母已经老迈了，就需要为他们养老送终了。再比如，对于比较贫穷的家庭，孝敬更多要体现在经济和物质方面；而对于独生子女，父母情感的需要就是不可忽视的了。还有，结了婚的要对双方的父母一视同仁，切忌偏心（你既然不希望父母偏心，对父母就不要偏心。当然，不偏心并不意味着对待双方父母必须一模一样）；在父母身边的与远离家乡的也不可能一样等等。总之，生活是丰富多彩的，什么事都需要用心才行。天明牧师上主日就提到了他自己的一些例子，我想也可以应用在自己身上：你了解父母的需要吗？你的孝敬有针对性吗？… 假期与父母团聚，是沟通、了解难得的机会，可不要错过了。

三、约拿单的孝敬

现在我们来看看作为长子的约拿单是怎么孝敬父亲扫罗的。约拿单出场的时候（撒上13章），扫罗刚被立为以色列的王。因此，他一开始就有“太子”的特殊身份——这意味着约拿单的孝敬就不仅仅只在个人、家庭的层面上，而且同时也必须在君臣、国家的层面上。以色列正在从士师治理转向君主体制的过程中，约拿单首要的就是协助父亲扫罗履行好君王的职责。当时，扫罗招募了一支三千人的常备军，令约拿单统帅其中的一千人，镇守“国都”基比亚——作为“儿子”兼“太子”，约拿单自然是最合适的人选。

以色列人之所以一再悖逆神而执意立王，很重要的原因就是因为不断受到周围外族的欺压，期待立王带领他们争战。因此，是否能带领以色列人击败四围的仇敌（这事实在应该依靠神才对，可惜当时以色列人灵性比较差），对于刚刚被立为王的扫罗就是成败的关键所系了。这时，非利士人大举入侵，占领了以色列大片土地，设立防营。以色列人危急窘迫，只能藏身于山洞、丛林、石穴、隐密等处，亟待一位领袖挺身而出，打败非利士人，救百姓于水火。

约拿达适时地站了出来。当扫罗及其部下尚不知所措的时候，约拿单和给他拿兵器的“副官”却异常英勇，竟单枪匹马地杀入了非利士人的防营。显然，这次的行动是合神心意的。于是，约拿单二人不仅大大得胜，而且造成了非利士全军的大混乱。扫罗王见此情景，匆忙带兵杀入战场，躲藏的以色列人也纷纷出来参战。结果，非利士人大败而逃，以色列人一举赶走了侵略者，收复了失地，得以重回家园。要不是因为扫罗盲目地起誓，战果还会更大。这一仗，约拿单不仅展现了个人的信心、勇气等美好品格，使其无愧于“太子”的身份，而且于扫罗王位的稳固与威望的提高，都是大有益处的。仅从圣经记载的这一角，就可以看出，有这样孝顺的儿子，于公于私，都是扫罗的福气啊！只可惜，扫罗没有珍惜。

对于我们大多数人而言，在通常的情况下孝敬父母不会有多大难处。但当父母的所作所为不符合神的心意时，孝敬可就不容易了。既不能一味地顺从父母（顺从神，不顺从人是应当的），又不能亏了身份与礼数（在上有权柄的人人当尊重他），此时当如何行才得体呢？从哪里可以得智慧呢？这是常常困扰我们的问题。约拿单恰好有这方面两个美好的见证，可以作为我们的借鉴——“从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。”（罗 15:4）感谢主！

第一个就是如何面对刚才提到的扫罗的起誓。士兵作战时身体的消耗是非常大的，及时的补充是得胜及扩大战果的保证，这是常识。但不知扫罗王出于怎样的考虑，居然让百姓起誓日落前不得吃任何东西!（扫罗王的“敬虔”常常用错了地方）约拿单由于没有听见，误吃了树林里的蜜而违背了誓言。当百姓告诉他时，他第一反应就是“我父亲连累你们了。”既然这誓言非常不合理，消极影响已经显现出来了，约拿单是不是马上去找父亲理论一番，或者是直接告诉百姓不必遵守呢？约拿单没有这样，也不能这样。因为这不仅冒犯父亲作为君王的威严，而且当时正在打仗的过程中，很容易引起混乱。更要命的，乃是誓言不是可以随便发的，一旦立定，违背了后果总是很严重的。于是，约拿单选择了沉默，继续作战，并没有主动向扫罗提起这事。在当时的情况下，这不仅是合情合理并智慧的选择，而且同时表明约拿单有美好的灵性（这美好的灵性持续了一生）。到了晚上，百姓终于吃过饭以后，扫罗打算继续追击非利士人，但求问时却得不到神的回应。当扫罗得知是自己的儿子约拿单违背了时，坚持兑现誓言，准备杀约拿单（唉！扫罗又一次错用了敬虔）。作为儿子与臣子，又作为当下的第一大功臣，约拿单既没有据理力争，也没有居功自辩，而是在扫罗王表明了态度以后，继续选择了默然无声。但这一次神借百姓的手救了约拿单，阻止了扫罗的愚行，从而为其保住了这个孝顺的儿子与忠心的太子。

第二个见证就是如何对待大卫了。扫罗因悖逆为神所弃绝，大卫因合神心意被立为王，这是扫罗和约拿单都非常清楚的，但他们的反应却截然相反。扫罗一心抵挡神，企图凭一己之力除掉大卫，为自己和约拿单保住王位。从一般人情的角度，这是一个好父亲、好君王之所为，约拿单应当感激不尽并鼎力相助。

但约拿单却反其道而行之，因为他知道这一切都是出于神，“顺从神不顺从人”才是应当的。不合神心意的，即便是父亲、是君王，也不能顺从；合神心意的，即便自己要受亏损（从世俗的角度看），也要顺服。因此，约拿单选择站在大卫的一边，而不是自己父亲扫罗的一边——这才是真正合神心意的孝敬。同时，约拿单依旧没有乱来，而是采取了智慧又合乎其身份的行动。他一方面竭力劝诫自己的父亲和君王，在扫罗面前为大卫辩护：“王不可得罪王的仆人大卫，因为他未曾得罪你，他所行的都与你大有益处。他拼命杀那非利士人，耶和华为以色列众人大行拯救。那时你看见，甚是欢喜，现在为何无故要杀大卫，流无辜人的血，自己取罪呢？”（撒上 19:4-5）只可惜扫罗没有真正听进去，辜负了儿子的一片忠心与好意，终其一生都不肯罢手。另一方面，约拿单及时为朋友和新君王大卫通风报信，救大卫脱离扫罗的追杀。又与大卫结盟，坚固大卫的信心。我们常常不知道怎样才能在两难之中求得完全之策，约拿单却做到了。他的灵性与智慧，实在值得我们效法。

无论作为儿子还是臣子，约拿单的一生，都是孝顺与忠心的，可称得上是“忠孝两全”。对此，诗人大卫在悼念他和扫罗王的“弓歌”中曾给出了一个简短却极高的评价：“扫罗和约拿单，活时相悦相爱，死时也不分离。他们比鹰更快，比狮子还强。”（撒下 1:23）

四、正确理解“长寿”的应许

我们都知道，第五诫是一条“带应许的诫命”，即孝敬父母，就可长寿。但对约拿单似乎不是这样。大卫三十岁登基，约拿单比大卫年长一些，死的时候...