证道经文：约翰福音 1:14-18

弟兄姊妹，主日平安！

我们用了将近两年的时间分享完“路加福音”。这个周末将迎来圣诞节，所以今天特意安排了圣诞专题。之后将先分享小篇幅的“约拿书”，接着再次完整地分享“路加福音”的姊妹篇“使徒行传”。

这也是我连续第三年分享圣诞专题。前年证道的经文是“路加福音”2章有关圣诞的记载，去年是“以赛亚书”9章有一婴孩为我们而生的预言，今年证道的经文是“约翰福音”1章的14至18节——有关道成肉身的奥秘——这才是圣诞的属灵实质之所在。作为基督徒，我们不能像世人一样把圣诞过成世俗的节日，也不该仅仅满足于会讲圣诞故事，或会背天使报信的经文，而是应当详细查考全本圣经，融会贯通，更深、更广地认识圣诞所包含的属灵意义，就如今天这段经文要启示我们的。

通读过四卷福音书的人，一眼就能看出“约翰福音”与前三卷对观福音有明显的差异。为什么是这样呢？原因之一就是这卷福音书并不像其他福音书，是从“属灵传记”的角度记载主耶稣基督在世的言行，而是在圣灵的光照下，经过深刻的神学反思后写下的杰作。因此，“约翰福音”尽管比较深奥，却启示出前所未有的属灵奥秘。我们今天要查考的“道成了肉身”，正是首先被揭示的奥秘之一。

本段经文教导我们有关道成肉身三方面的真理，即道成肉身的事实与见证，道成肉身所带给世界与教会的恩典与真理，以及道成肉身所带来的新启示。以下的分享就按这样的顺序展开。

事实与见证

道成肉身是一件完全不可思议的事，是大神迹，充满奥秘。在我们中国人的观念与追求中，都是人极力想要飞升上天成为神仙，哪有神仙甘心下凡变成俗人的道理（像“天仙配”这样的戏剧当然不能当真）？但恰恰就是这大大反常之事，却是基督教信仰的基石之一，为历代正统教会所持守、捍卫与宣扬；同时也备受质疑与攻击，从使徒约翰的时代起一直延续至今。使徒约翰在离世前写下这卷福音书，目的就是为捍卫并传扬真理：“但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是　神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约 20:31）

“约翰福音”一开篇就宣告：“太初有道，道与　神同在，道就是　神。这道太初与　神同在。”（约 1:1-2）从而清楚地启示了道的神性，以及道是神的位格之一——这是有关三位一体奥秘最为清晰的宣告，也是这卷福音书记载耶稣基督独特的视角，从天向地的视角。正是基于道的神性与位格，道成肉身才是神迹，才具有非同寻常的意义。三一真神的第二位格圣子取了人性，降世成为人子耶稣，受死、复活、升天——这就是道成肉身奥秘的精髓。

道成肉身是真实发生过的事件，人类历史正是以此为基点，分为“主前”与“主后”两部分。本段经文有关道成肉身的见证主要来自两个约翰，一个是作者使徒约翰，另一个是作先锋施洗约翰。使徒约翰就是本福音书所称主所爱的那门徒，是最早跟随主耶稣的两个门徒之一（另一个是彼得的兄弟安得烈），并属于与主最为亲近的三门徒群体。因此，他对主耶稣基督的认识是真实与亲密的，就像我们与家人、与弟兄姊妹一样，用他自己的话说就是：“我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。”（约一 1:1）使徒约翰最早与主同住，主行神迹时身临其境，登山变像时在山上，客西马尼园与主一同祷告，大祭司的院里目睹主被羞辱与定罪，十字架下受主的托付，进入并看见空坟墓，加利利海边最先认出岸上的主，主升天时与众加利利人一同抬头望天，… 正是在这些亲身经历的基础上，加上日后圣灵光照下的深度默想，使徒约翰越来越清晰地看见了主耶稣基督“父独生子的荣光”，就是唯独属于神的荣光，从而能向教会见证并讲解道成肉身的奥秘。这应该是主留约翰在使徒中最后离世的目的之一吧。“约翰福音”和“约翰一、二、三书”中包含许多深刻而基要的真理宣告，尽管没有太多思辨，却充满属天的权威。

施洗约翰是另一位特别的见证人，为主耶稣基督作见证就是他一生的使命所在，他也全然忠实地履行了自己的责任，不辱使命。当施洗约翰的门徒多少带着嫉妒的心态告诉他主耶稣正在超越自己时，他却谦卑又欢喜地说：“故此，我这喜乐满足了。他必兴旺，我必衰微。”（约 3:29-30）是啊！对于一个忠心的伴郎来说，有什么能比看见新郎出场更为喜乐与满足的呢？愿我们也能一生如此服侍，不是为显耀自己，乃是为荣耀基督！

经文记载施洗约翰为主作见证时是“喊着说”，这不仅体现约翰工作的热情与努力，更重要的是表明他是要广而告之，是要众人都听见并注目于他所引介的那一位——就是道成肉身的主耶稣基督。

施洗约翰的见证包含三层意思，一层比一层展现出更丰富的奥秘。“那在我以后来的”，宣告道成肉身在约翰出生之后。约翰作先锋先来预备人心，及至时候满足，道成肉身的神子就降世为人；“反成了在我以前的”，意味着约翰所预言的“给他解鞋带也不配”的那一位已经降生，他虽然是人，但却迥异于常人，乃是道成肉身的神子，具神人二性；“因他本来在我以前”，就更了不得了，不论约翰说这话的时候自己是否意识到，这实实在在地宣告了道成肉身的这一位“他的根源从亘古，从太初就有”（弥 5:2）。短短一节经文的见证，属灵内涵竟然如此丰富，实在令人肃然起敬啊！神将如此的奥秘启示出来，就是为要我们真正认识、相信并接受这位独一的主救主，真实地敬拜、荣耀他！

感谢主！借着这些见证人，用并不深奥的语言，将如此深邃的属天奥秘给我们启示得明明白白。我们虽然不能像他们一样亲身经历这一切，但却可以把信仰牢牢地建基于如此真实可信的见证之上，诚如使徒彼得所言：“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出　神的话来。”（彼后 1:19-21）

荣耀归主名，阿们！

恩典与真理

道成肉身对世界、教会与信徒意味着什么，或者说道成肉身带来了什么样的结果呢？这是本段经文要向我们启示的另一重点。道既然不可思议地成为肉身，所带来或所成就也必定是不可思议的事。因此，经文引导我们所要关注的显然不是道成肉身是如何实现的，而是其对生命的作用与意义，尤其是对我们这些以此为信仰根基的人。这也提醒我们，不要过于好奇地去探究那些神不打算向我们显明的奥秘，而应当更多、更深地关注如何认识神，明白神已经显明的启示，就如摩西告诫以色列人的：“隐秘的事是属耶和华我们　神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”（申 29:29）

我们的神既是慈爱与诚实的神，道成肉身所带来的除了“恩典与真理”还要加上什么呢？如果有，那必定是“恩上加恩”，正如先知所宣告的：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的　神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”（出 34:6）。

这恩典与真理首先就是道成肉身本身。“道成肉身”直译就是道在人间“支搭帐幕”，熟悉吧？旧约时代会幕代表着神住在以色列人中，代表着神与其子民同在——这既是不可思议的恩典，也是不可思议的真理！除了以色列人，谁能享有这样的身份与荣耀呢？但神却并不真的住在会幕中，显现的乃是神的荣耀而已，现在道——神的独生子——却亲自成为肉身，实实在在地住在世人当中，这恩典与真理可就比当年的会幕要大不知多少倍了！旧约的帐幕只是预表，新约的耶稣基督就是应验，神真的住在我们中间，可见可摸，实实在在。还记得主耶稣另外的一个名字吗？是的，就是“以马内利”——神与我们同在，肉身的同在！

今天主耶稣在天上，我们虽不能亲眼看、亲手摸，但另一位保惠师圣灵却住在我们里面，以马内利同样真实。不仅如此，这位保惠师还永不离开我们，神的帐幕永驻人间。帐幕已经是恩典，实体当然就更为丰满，更是“恩上加恩”了。感谢赞美主！

恩典意味着不配得而得，真理恰是虚谎的反面。我们都是罪人，这世界充满罪恶，配得神的儿子住在其间吗？罪人配得神的儿子为他们流血舍命吗？当然不配！否则道成肉身就不是恩典了。自称罪魁、但却蒙了大恩的使徒保罗对此理解颇深：“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢做的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，　神的爱就在此向我们显明了。”（罗 5:7-8）

作为外邦人，我们更当感恩。我们原本在这救恩上无份，不得不死在罪恶过犯之中。但神却没有丢弃我们，反而在主耶稣基督里拣选了我们，使我们同得这福音的好处。如今我们同样因信称义，完全是出于道成肉身的恩典，正如主耶稣告诉尼哥底母的：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约 3:14）

彼拉多曾嘲讽主耶稣“真理是什么呢？”（约 18:38）却不知他此刻正站在真理的面前，有眼无珠，可悲啊！世人多以为自己掌握真理，于是狂妄任意而行，建造起大大小小的巴别塔，但哪一个能逃脱失败与灭亡的命运呢？不过都是“乱哄哄你唱罢来我登场”而已。唯有神是永不改变的，天上才是永恒不动摇的。主耶稣宣告说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约 14:6）如今到哪里去寻求真理呢？就到永生神的家，就是教会——因为她是“真理的柱石和根基。”（提前 3:15）但愿世人不自以为是，都能敬畏谦卑地寻找真理，并在其面前降伏。

在基督教信仰中，恩典与真理都是位格性的，与那位施恩和启示者密切相关，因为一切的恩典与真理“都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅 1:17）不认识那位施恩与启示者，不与恩典与真理的源头建立真实可靠的关系，就没有恩典可以领受，就只能活在虚谎之中。认识得越多越深，关系越亲密，领受的就越丰满。道成肉身，就是那位施恩与启示者取了血肉之躯，亲自住在我们中间。这实在是太奇妙了！世人本应抓住这独一无二的机会，但令人遗憾的却是多数。教会在地的使命，就是要见证与传扬这位施恩与启示者，从而使人得着恩典与真理。我们所处的时代蔑视权威，虚谎地以为自己所持有的就是真理；位格性的关系也越来越淡薄，活在元宇宙的虚幻中；并且以为一切都是理所当然的，越来越少有感恩之心。求主大大地复兴教会，靠着神的恩典，好在这弯曲悖谬的时代把真理的旌旗扬起来。

这恩典的丰满与恩上加恩，尤其通过与律法的对比显明出来。出于新教的传统，我们常常容易将律法与恩典对立起来，但律法本身同样是恩典啊！摩西当年就提醒以色列人：“哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的　神、在我们求告他的时候与我们相近呢？又哪一大国有这样公义的律例典章、像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？”（申 4:7-8）但律法是借着仆人摩西赐下的，属于“定罪的职事”（林后 3:9），启示更多的是神的圣洁与公义，不能使人靠行律法得救，只能引人仰望将要道成肉身的那一位。而道成肉身所带来的恩典与真理，却是神的儿子亲自成就的，显明更多的是神的慈爱与诚实，使人因信靠主耶稣基督而得救。我们作为外邦人，距离主耶稣的年代久远，不是太能体会这一切带给当时犹太人的强烈冲击，就如约翰笔下所记录的那样。但一个真正因信称义、出死入生的生命，是不可能缺乏这恩上加恩的经历与见证的。基督教讲一切都是恩典，难道不是你生命真实的体验吗？信、望、爱的每一方面，生活中大大小小的事情，实在都是主的恩典啊！不要因着基督徒做久了，灵性反而更迟钝了，愿我们都时时谨记保罗的劝勉：“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩；因为这是　神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”（帖前 5:16-18）

荣耀归主名，阿们！

启示

正如“希伯来书”开篇所言，道成肉身完全了神的启示：“　神既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖；就在这末世藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的；也曾藉着他创造诸世界。他是　神荣耀所发的光辉，是　神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”（来 1:1-3）

道成肉身尤其彰显出神“独生子的荣光”。这里的独生子，强调是独特、唯独，因此有人主张应当翻译为“独一无二”。道既太初就与神同在，是神的儿子，就是亘古常在、无始无终的，亚流就是因否认这一点而被定异端的。以撒为什么被称为亚伯拉罕的独生子呢？以实马利不也是儿子吗？关键在于以实马利是凭着血气生的，以撒却是凭着神的应许生的；只有以撒才能承受神与亚伯拉罕所立之约，以实马利没份，只能被赶出去。对亚伯拉罕与神的应许而言，以撒是独一无二的，无人可以代替。耶稣基督是父神独一无二的儿子，只有他才能道成肉身。
当然，翻译为“生”也是有特别意义的。在希伯来的语境下，生有“同质”的含义，表明神的儿子就是神，有点类似“人生人、鸟生鸟”的意思。

不要因为三位一体、神人二性、道成肉身等神学议题太深奥，就放弃进深学习与思考，只以肤浅的信仰为满足，那是经不起风雨洗礼的；也不要以为这些神学主题不过是庸人自扰，对生命没什么益处，那同样是要吃大亏的。道与神既同又不同，你怎么解释？为什么基督徒既坚持独一真神的信仰，却又同时拜主耶稣呢？你怎么协调？耶稣当然是真人，是不是真神呢？不是你为什么拜他呢？不明白道成肉身的真理，不相信三位一体，就不能明白这一切，你就还是只能吃奶、不能吃干粮的婴孩。这样的人不仅不能得着这福音丰满的恩典，而且极易落入异端的网罗，走向灭亡。基督徒应当不断进深、登高，从而“在知识和各样见识上多而又多”（腓 1:9）。

道成肉身也将神显明出来。旧约时代，人不能见神的面，否则必死。神显现，摩西必须藏在岩石穴中，看见的只是神的背；以利亚赶紧蒙上脸，怕见神的面；以色列人与以赛亚先知都只看见了神的荣耀；而参孙的父亲只因看见了天使，就以为必死无疑。但道成肉身的主耶稣基督却降生世界，与门徒同吃同住，传道、赶鬼、医治病人、被钉十架、复活升天，从而让人真实地看见那位看不见的神。这是何等奇妙与不可思议的事啊！言语未必说的清楚，但亲身的经历却奇妙而真实。就是在今天，尽管主已升天，但圣灵的内住依旧是那样的奇妙、那样的真实，你若有真信心，顺服圣灵而活，依旧可以经历这一切的真实，就如约伯在神显现后所宣告的：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”（伯 42:5）因为主早已应许我们：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”（约 14:21）

分享至此，我们怎能不像保罗一样被神显明的奥秘深深折服呢？又怎能不与这位使徒同声敬拜与赞美说：

“大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是：　神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”（提前 3:16）

“深哉！　神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”（罗 11:33-36）

在主里纪念所有为主的名争战的教会、牧者和弟兄姊妹们！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！

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