道德经修炼版

第十课 

第十课  为 道 
为学者日益，为道者日损。损之又损，以至於无为，无为而无不为。取天下，常以无事，及其有事，不足以取天下。 
第十一课  天 道 
不出户以知天下，不窥牖以见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。 
第十二课  治 国 
古之善为道者。非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以知治国，国之贼。不以知治国，国之福。知此两者，亦其式，常知其式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
第二十三课  治 人
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早复。早复，谓之重积德。重积德，则无不克。无不克，则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久，是谓深根固蒂。长生久视之道。 



8。如果出现动作就随它动，念到一定时候会出自动出现和变换手印，会由念诵自动转换到唱诵，一切顺其自然，不加意念控制；








9。打坐的整个过程，保持自然呼吸，不要调整呼吸，反复念诵三课或者四课 《道德经》，把注意力集中在经书文字上，口里念得分明，心里想得分明。


打坐的姿势：


盘坐在地上或者端坐于凳上，双目微闭，两手掌扶在双膝盖上，从膝盖上顺大腿往后收，于胸前合掌，掌跟对心窝，十指尖朝正前方，开始念诵《道德经》。


打坐结束：
双手分开，顺胸部下滑至膝盖上，即告结束。
注意:是掌跟对胸部正中央心窝处,不是对心口啊.如果对心口,就偏左了. 
通常我们和掌于胸前,掌根是向上,这里只需要将掌根改为朝向正前方,掌根就正好是对的胸部正中央心窝处.
(心窝乃胸之正中，而非心脏前)
在诵读过程中出现酸麻涨乃至疼痛，都是大道信息在疏通经络，是好事情。中医认为：痛则不通，通则不痛。遇到这种情况，应该坚持诵读，一旦病毒被排除，经络一冲通，就舒适了；在诵读时出现哭和笑，是在调节我们的气脉，释放一些杂乱信息。另外，在修炼过程中如出现灵异景象，无论出现什么景象，无论是好是坏，是善是恶，是正是邪……一切都要无动于衷，一切都不要随境界变迁，一切都要超越，（我们唯一要做和始终把握的就是无为清净地诵读《道德经》）这样才会不断精进。

道德经解释推荐喜马拉雅上的张庆祥讲道德经，是第一义的心解，感兴趣的同修可以自己收听

https://www.ximalaya.com/album/23314628

第十课 

第十课  为 道 
为学者日益，为道者日损。损之又损，以至於无为，无为而无不为。取天下，常以无事，及其有事，不足以取天下。 
第十一课  天 道 
不出户以知天下，不窥牖以见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。 
第十二课  治 国 
古之善为道者。非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以知治国，国之贼。不以知治国，国之福。知此两者，亦其式，常知其式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
第二十三课  治 人
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早复。早复，谓之重积德。重积德，则无不克。无不克，则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久，是谓深根固蒂。长生久视之道。 



8。如果出现动作就随它动，念到一定时候会出自动出现和变换手印，会由念诵自动转换到唱诵，一切顺其自然，不加意念控制；








9。打坐的整个过程，保持自然呼吸，不要调整呼吸，反复念诵三课或者四课 《道德经》，把注意力集中在经书文字上，口里念得分明，心里想得分明。


打坐的姿势：


盘坐在地上或者端坐于凳上，双目微闭，两手掌扶在双膝盖上，从膝盖上顺大腿往后收，于胸前合掌，掌跟对心窝，十指尖朝正前方，开始念诵《道德经》。


打坐结束：
双手分开，顺胸部下滑至膝盖上，即告结束。
注意:是掌跟对胸部正中央心窝处,不是对心口啊.如果对心口,就偏左了. 
通常我们和掌于胸前,掌根是向上,这里只需要将掌根改为朝向正前方,掌根就正好是对的胸部正中央心窝处.
(心窝乃胸之正中，而非心脏前)
在诵读过程中出现酸麻涨乃至疼痛，都是大道信息在疏通经络，是好事情。中医认为：痛则不通，通则不痛。遇到这种情况，应该坚持诵读，一旦病毒被排除，经络一冲通，就舒适了；在诵读时出现哭和笑，是在调节我们的气脉，释放一些杂乱信息。另外，在修炼过程中如出现灵异景象，无论出现什么景象，无论是好是坏，是善是恶，是正是邪……一切都要无动于衷，一切都不要随境界变迁，一切都要超越，（我们唯一要做和始终把握的就是无为清净地诵读《道德经》）这样才会不断精进。

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第十课 

第十课  为 道 
为学者日益，为道者日损。损之又损，以至於无为，无为而无不为。取天下，常以无事，及其有事，不足以取天下。 
第十一课  天 道 
不出户以知天下，不窥牖以见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。 
第十二课  治 国 
古之善为道者。非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以知治国，国之贼。不以知治国，国之福。知此两者，亦其式，常知其式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
第二十二课  宠 辱
宠辱若惊。贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊。是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下。若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下。 


8。如果出现动作就随它动，念到一定时候会出自动出现和变换手印，会由念诵自动转换到唱诵，一切顺其自然，不加意念控制；








9。打坐的整个过程，保持自然呼吸，不要调整呼吸，反复念诵三课或者四课 《道德经》，把注意力集中在经书文字上，口里念得分明，心里想得分明。


打坐的姿势：


盘坐在地上或者端坐于凳上，双目微闭，两手掌扶在双膝盖上，从膝盖上顺大腿往后收，于胸前合掌，掌跟对心窝，十指尖朝正前方，开始念诵《道德经》。


打坐结束：
双手分开，顺胸部下滑至膝盖上，即告结束。
注意:是掌跟对胸部正中央心窝处,不是对心口啊.如果对心口,就偏左了. 
通常我们和掌于胸前,掌根是向上,这里只需要将掌根改为朝向正前方,掌根就正好是对的胸部正中央心窝处.
(心窝乃胸之正中，而非心脏前)
在诵读过程中出现酸麻涨乃至疼痛，都是大道信息在疏通经络，是好事情。中医认为：痛则不通，通则不痛。遇到这种情况，应该坚持诵读，一旦病毒被排除，经络一冲通，就舒适了；在诵读时出现哭和笑，是在调节我们的气脉，释放一些杂乱信息。另外，在修炼过程中如出现灵异景象，无论出现什么景象，无论是好是坏，是善是恶，是正是邪……一切都要无动于衷，一切都不要随境界变迁，一切都要超越，（我们唯一要做和始终把握的就是无为清净地诵读《道德经》）这样才会不断精进。

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第十课 

第十课  为 道 
为学者日益，为道者日损。损之又损，以至於无为，无为而无不为。取天下，常以无事，及其有事，不足以取天下。 
第十一课  天 道 
不出户以知天下，不窥牖以见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。 
第十二课  治 国 
古之善为道者。非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以知治国，国之贼。不以知治国，国之福。知此两者，亦其式，常知其式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
第二十二课  宠 辱
宠辱若惊。贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊。是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下。若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下。 


8。如果出现动作就随它动，念到一定时候会出自动出现和变换手印，会由念诵自动转换到唱诵，一切顺其自然，不加意念控制；








9。打坐的整个过程，保持自然呼吸，不要调整呼吸，反复念诵三课或者四课 《道德经》，把注意力集中在经书文字上，口里念得分明，心里想得分明。


打坐的姿势：


盘坐在地上或者端坐于凳上，双目微闭，两手掌扶在双膝盖上，从膝盖上顺大腿往后收，于胸前合掌，掌跟对心窝，十指尖朝正前方，开始念诵《道德经》。


打坐结束：
双手分开，顺胸部下滑至膝盖上，即告结束。
注意:是掌跟对胸部正中央心窝处,不是对心口啊.如果对心口,就偏左了. 
通常我们和掌于胸前,掌根是向上,这里只需要将掌根改为朝向正前方,掌根就正好是对的胸部正中央心窝处.
(心窝乃胸之正中，而非心脏前)
在诵读过程中出现酸麻涨乃至疼痛，都是大道信息在疏通经络，是好事情。中医认为：痛则不通，通则不痛。遇到这种情况，应该坚持诵读，一旦病毒被排除，经络一冲通，就舒适了；在诵读时出现哭和笑，是在调节我们的气脉，释放一些杂乱信息。另外，在修炼过程中如出现灵异景象，无论出现什么景象，无论是好是坏，是善是恶，是正是邪……一切都要无动于衷，一切都不要随境界变迁，一切都要超越，（我们唯一要做和始终把握的就是无为清净地诵读《道德经》）这样才会不断精进。

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为学者日益，为道者日损。损之又损，以至於无为，无为而无不为。取天下，常以无事，及其有事，不足以取天下。 
第十一课  天 道 
不出户以知天下，不窥牖以见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。 
第十二课  治 国 
古之善为道者。非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以知治国，国之贼。不以知治国，国之福。知此两者，亦其式，常知其式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
第二十二课  宠 辱
宠辱若惊。贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊。是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下。若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下。 


8。如果出现动作就随它动，念到一定时候会出自动出现和变换手印，会由念诵自动转换到唱诵，一切顺其自然，不加意念控制；








9。打坐的整个过程，保持自然呼吸，不要调整呼吸，反复念诵三课或者四课 《道德经》，把注意力集中在经书文字上，口里念得分明，心里想得分明。


打坐的姿势：


盘坐在地上或者端坐于凳上，双目微闭，两手掌扶在双膝盖上，从膝盖上顺大腿往后收，于胸前合掌，掌跟对心窝，十指尖朝正前方，开始念诵《道德经》。


打坐结束：
双手分开，顺胸部下滑至膝盖上，即告结束。
注意:是掌跟对胸部正中央心窝处,不是对心口啊.如果对心口,就偏左了. 
通常我们和掌于胸前,掌根是向上,这里只需要将掌根改为朝向正前方,掌根就正好是对的胸部正中央心窝处.
(心窝乃胸之正中，而非心脏前)
在诵读过程中出现酸麻涨乃至疼痛，都是大道信息在疏通经络，是好事情。中医认为：痛则不通，通则不痛。遇到这种情况，应该坚持诵读，一旦病毒被排除，经络一冲通，就舒适了；在诵读时出现哭和笑，是在调节我们的气脉，释放一些杂乱信息。另外，在修炼过程中如出现灵异景象，无论出现什么景象，无论是好是坏，是善是恶，是正是邪……一切都要无动于衷，一切都不要随境界变迁，一切都要超越，（我们唯一要做和始终把握的就是无为清净地诵读《道德经》）这样才会不断精进。

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第十课  为 道 
为学者日益，为道者日损。损之又损，以至於无为，无为而无不为。取天下，常以无事，及其有事，不足以取天下。 
第十一课  天 道 
不出户以知天下，不窥牖以见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。 
第十二课  治 国 
古之善为道者。非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以知治国，国之贼。不以知治国，国之福。知此两者，亦其式，常知其式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
第二十二课  宠 辱
宠辱若惊。贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊。是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下。若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下。 


8。如果出现动作就随它动，念到一定时候会出自动出现和变换手印，会由念诵自动转换到唱诵，一切顺其自然，不加意念控制；








9。打坐的整个过程，保持自然呼吸，不要调整呼吸，反复念诵三课或者四课 《道德经》，把注意力集中在经书文字上，口里念得分明，心里想得分明。


打坐的姿势：


盘坐在地上或者端坐于凳上，双目微闭，两手掌扶在双膝盖上，从膝盖上顺大腿往后收，于胸前合掌，掌跟对心窝，十指尖朝正前方，开始念诵《道德经》。


打坐结束：
双手分开，顺胸部下滑至膝盖上，即告结束。
注意:是掌跟对胸部正中央心窝处,不是对心口啊.如果对心口,就偏左了. 
通常我们和掌于胸前,掌根是向上,这里只需要将掌根改为朝向正前方,掌根就正好是对的胸部正中央心窝处.
(心窝乃胸之正中，而非心脏前)
在诵读过程中出现酸麻涨乃至疼痛，都是大道信息在疏通经络，是好事情。中医认为：痛则不通，通则不痛。遇到这种情况，应该坚持诵读，一旦病毒被排除，经络一冲通，就舒适了；在诵读时出现哭和笑，是在调节我们的气脉，释放一些杂乱信息。另外，在修炼过程中如出现灵异景象，无论出现什么景象，无论是好是坏，是善是恶，是正是邪……一切都要无动于衷，一切都不要随境界变迁，一切都要超越，（我们唯一要做和始终把握的就是无为清净地诵读《道德经》）这样才会不断精进。

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第十课 

第十课  为 道 
为学者日益，为道者日损。损之又损，以至於无为，无为而无不为。取天下，常以无事，及其有事，不足以取天下。 
第十一课  天 道 
不出户以知天下，不窥牖以见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。 
第十二课  治 国 
古之善为道者。非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以知治国，国之贼。不以知治国，国之福。知此两者，亦其式，常知其式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
第二十一课  善 行 
善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗，则不可开。善结无绳约，则不可解。是以圣人，常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃出。是谓其明。故善人，不善人之师。不善人，善人之智。不贵其事，不爱其智，虽知大迷。是谓要妙。 

8。如果出现动作就随它动，念到一定时候会出自动出现和变换手印，会由念诵自动转换到唱诵，一切顺其自然，不加意念控制；








9。打坐的整个过程，保持自然呼吸，不要调整呼吸，反复念诵三课或者四课 《道德经》，把注意力集中在经书文字上，口里念得分明，心里想得分明。


打坐的姿势：


盘坐在地上或者端坐于凳上，双目微闭，两手掌扶在双膝盖上，从膝盖上顺大腿往后收，于胸前合掌，掌跟对心窝，十指尖朝正前方，开始念诵《道德经》。


打坐结束：
双手分开，顺胸部下滑至膝盖上，即告结束。
注意:是掌跟对胸部正中央心窝处,不是对心口啊.如果对心口,就偏左了. 
通常我们和掌于胸前,掌根是向上,这里只需要将掌根改为朝向正前方,掌根就正好是对的胸部正中央心窝处.
(心窝乃胸之正中，而非心脏前)
在诵读过程中出现酸麻涨乃至疼痛，都是大道信息在疏通经络，是好事情。中医认为：痛则不通，通则不痛。遇到这种情况，应该坚持诵读，一旦病毒被排除，经络一冲通，就舒适了；在诵读时出现哭和笑，是在调节我们的气脉，释放一些杂乱信息。另外，在修炼过程中如出现灵异景象，无论出现什么景象，无论是好是坏，是善是恶，是正是邪……一切都要无动于衷，一切都不要随境界变迁，一切都要超越，（我们唯一要做和始终把握的就是无为清净地诵读《道德经》）这样才会不断精进。

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第十课 

第十课  为 道 
为学者日益，为道者日损。损之又损，以至於无为，无为而无不为。取天下，常以无事，及其有事，不足以取天下。 
第十一课  天 道 
不出户以知天下，不窥牖以见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。 
第十二课  治 国 
古之善为道者。非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以知治国，国之贼。不以知治国，国之福。知此两者，亦其式，常知其式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
第二十一课  善 行 
善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗，则不可开。善结无绳约，则不可解。是以圣人，常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃出。是谓其明。故善人，不善人之师。不善人，善人之智。不贵其事，不爱其智，虽知大迷。是谓要妙。 

8。如果出现动作就随它动，念到一定时候会出自动出现和变换手印，会由念诵自动转换到唱诵，一切顺其自然，不加意念控制；








9。打坐的整个过程，保持自然呼吸，不要调整呼吸，反复念诵三课或者四课 《道德经》，把注意力集中在经书文字上，口里念得分明，心里想得分明。


打坐的姿势：


盘坐在地上或者端坐于凳上，双目微闭，两手掌扶在双膝盖上，从膝盖上顺大腿往后收，于胸前合掌，掌跟对心窝，十指尖朝正前方，开始念诵《道德经》。


打坐结束：
双手分开，顺胸部下滑至膝盖上，即告结束。
注意:是掌跟对胸部正中央心窝处,不是对心口啊.如果对心口,就偏左了. 
通常我们和掌于胸前,掌根是向上,这里只需要将掌根改为朝向正前方,掌根就正好是对的胸部正中央心窝处.
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在诵读过程中出现酸麻涨乃至疼痛，都是大道信息在疏通经络，是好事情。中医认为：痛则不通，通则不痛。遇到这种情况，应该坚持诵读，一旦病毒被排除，经络一冲通，就舒适了；在诵读时出现哭和笑，是在调节我们的气脉，释放一些杂乱信息。另外，在修炼过程中如出现灵异景象，无论出现什么景象，无论是好是坏，是善是恶，是正是邪……一切都要无动于衷，一切都不要随境界变迁，一切都要超越，（我们唯一要做和始终把握的就是无为清净地诵读《道德经》）这样才会不断精进。

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第十课 

第十课  为 道 
为学者日益，为道者日损。损之又损，以至於无为，无为而无不为。取天下，常以无事，及其有事，不足以取天下。 
第十一课  天 道 
不出户以知天下，不窥牖以见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。 
第十二课  治 国 
古之善为道者。非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以知治国，国之贼。不以知治国，国之福。知此两者，亦其式，常知其式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
第二十一课  善 行 
善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗，则不可开。善结无绳约，则不可解。是以圣人，常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃出。是谓其明。故善人，不善人之师。不善人，善人之智。不贵其事，不爱其智，虽知大迷。是谓要妙。 

8。如果出现动作就随它动，念到一定时候会出自动出现和变换手印，会由念诵自动转换到唱诵，一切顺其自然，不加意念控制；








9。打坐的整个过程，保持自然呼吸，不要调整呼吸，反复念诵三课或者四课 《道德经》，把注意力集中在经书文字上，口里念得分明，心里想得分明。


打坐的姿势：


盘坐在地上或者端坐于凳上，双目微闭，两手掌扶在双膝盖上，从膝盖上顺大腿往后收，于胸前合掌，掌跟对心窝，十指尖朝正前方，开始念诵《道德经》。


打坐结束：
双手分开，顺胸部下滑至膝盖上，即告结束。
注意:是掌跟对胸部正中央心窝处,不是对心口啊.如果对心口,就偏左了. 
通常我们和掌于胸前,掌根是向上,这里只需要将掌根改为朝向正前方,掌根就正好是对的胸部正中央心窝处.
(心窝乃胸之正中，而非心脏前)
在诵读过程中出现酸麻涨乃至疼痛，都是大道信息在疏通经络，是好事情。中医认为：痛则不通，通则不痛。遇到这种情况，应该坚持诵读，一旦病毒被排除，经络一冲通，就舒适了；在诵读时出现哭和笑，是在调节我们的气脉，释放一些杂乱信息。另外，在修炼过程中如出现灵异景象，无论出现什么景象，无论是好是坏，是善是恶，是正是邪……一切都要无动于衷，一切都不要随境界变迁，一切都要超越，（我们唯一要做和始终把握的就是无为清净地诵读《道德经》）这样才会不断精进。

道德经解释推荐喜马拉雅上的张庆祥讲道德经，是第一义的心解，感兴趣的同修可以自己收听

https://www.ximalaya.com/album/23314628

第十课  为 道 
为学者日益，为道者日损。损之又损，以至於无为，无为而无不为。取天下，常以无事，及其有事，不足以取天下。 
第十一课  天 道 
不出户以知天下，不窥牖以见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。 
第十二课  治 国 
古之善为道者。非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以知治国，国之贼。不以知治国，国之福。知此两者，亦其式，常知其式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
第二十一课  善 行 
善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗，则不可开。善结无绳约，则不可解。是以圣人，常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃出。是谓其明。故善人，不善人之师。不善人，善人之智。不贵其事，不爱其智，虽知大迷。是谓要妙。