在公關政治學中，「小草說你不要跟我談政治」這類表述常被視為一種再製政治的策略，透過情感包裝與形象操作，塑造支持者對政治的「非政治化」認知。這裡的「小草」特指台灣民眾黨（TPP）基層支持者，他們常以中間選民自居，強調「不談政治」來迴避黨派對立，實則強化黨的公關敘事。以下從公關機制、心理基礎與台灣脈絡剖析此現象，揭示其如何加劇低智商效應。

公關政治學的再製策略
公關政治學強調媒體與領袖透過表演式操作，轉化政治為可消費的符號。民眾黨的公關手法包括：
•形象政治包裝：柯文哲等領袖將黨定位為「非傳統政治」，訴求「科學治理」與「年輕活力」，讓小草支持者以「不談政治」作為防衛機制，避免被藍綠框架標籤。這是危機管理技巧，轉移焦點從爭議（如京華城案）到情感共鳴。

•議題操縱與框架：黨透過社群媒體再製「小草精神」，強調基層自主，引導支持者迴避深度辯論。例如，黨慶活動或共識營設計為娛樂化形式，讓小草感覺參與「生活」而非「政治」，強化忠誠卻降低理性分析。
•民粹式行銷：公關利用「不談政治」的口號，吸引中間選民移動，製造沉默螺旋，讓批評者自覺孤立。這放大犬儒主義，支持者依賴頭條（如黨內民調）而非政策細節。

心理學基礎與低智商效應
此現象根植於社會認知理論與政治心理學，支持者迴避討論往往是認知防衛：
•認知偏差與犬儒主義：小草常隱藏黨派傾向，自稱中立以避免衝突。媒體框架強化此態度，讓他們依賴情感認同（如對柯文哲的崇拜），降低參與理性。這加劇低智商效應：集體不思考，民眾消費符號而非深度分析。

•群體心理操控：公關利用從眾效應，小草在黨內網絡中強化「不談政治」的共識，轉化為忠誠行為。例如，面對黨內危機（如納粹說事件），支持者以迴避討論止損，維持形象。

•情感疲勞：長期藍綠對立讓中間選民產生無力感，公關藉此推銷「清新」形象，引導移動卻壓縮批判空間。


台灣政治脈絡中的應用與影響
在台灣，民眾黨公關巧妙運用此術，定位為「第三勢力」，吸引年輕與中間選民：
•實例操作：黨發動全台開講或售賣禮包，強調「人民要當家」，小草迴避政治討論以維持「純粹」形象，避免被指為粉絲團。2024大選中，這幫助黨獲26.5%得票，靠中間選民移動。

•負面影響：強化低智商社會，公眾依賴頭條（如黨內民調），忽略權謀策略。例如，黨危機時，小草的「不談政治」助長犬儒，降低整體參與理性。

•潛在風險：若黨泡沫化，此公關術可能反噬，支持者從迴避轉向失望，影響民主信任。


公關政治學提醒，此現象雖有效鞏固支持，卻可能弱化民主深度。提升媒體識讀與批判思考，能幫助小草從情感依賴轉向理性參與。在當前台灣，黨需平衡公關與實質政策，避免加劇社會分裂。


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三十年的在地經營
位於士林區天母西路3號的切仔麵達人是天母地區的一家資深老店，已在當地開業約30年。 這間麵店雖然店內空間不大、氣氛樸實，但卻透過數十年的堅持，成為許多天母居民口中的古早味回憶。能在天母開店三十年，這本身就見證了這家店味道與服務的過人之處。


老闆娘的堅守與自製豬油
切仔麵達人的靈魂人物是老闆娘。 她對食材品質的執著體現在店裡的每一道菜色上，特別是對豬油的堅持——老闆娘豬油都是自己炸，完全不使用市售豬油。 這種傳統做法在現代相當罕見，但正是這份用心，使得店裡的油蔥、小菜乃至整碗麵都透著特有的香氣與風味。

自製豬油的做法其實相當講究。傳統的台灣豬油採「火熬」法，需要選用新鮮的豬背脂，經過高溫熬製才能形成令人難以抗拒的豬油香氣。 老闆娘正是以這種傳統方式堅守著台灣古早味食品的精髓。


特色美食與醬油膏的魔力
切仔麵達人提供的菜色相當多樣，除了招牌的切仔麵外，還有米粉、陽春麵、各式現切小菜等。但最令食客印象深刻的是店家特製的醬油膏。 這個醬油膏用來搭配小菜或乾麵，風味獨特而濃郁，甚至有食客戲稱「光靠醬油膏就能吃完一碗陽春乾麵」。

小菜部分特別講究選用，例如加蒜末和醬油膏的青菜、豬肝、豬小腸等，都是經過精心準備的黑白切。店家的湯頭雖然不添加味精，卻仍能呈現出豐富的滋味，這體現了傳統熬湯的智慧。


三十年的堅持工藝
不同於許多創新求變的年輕餐廳，切仔麵達人選擇了恪守傳統。麵條的口感、湯頭的比例、小菜的搭配，這些細節經過三十年的打磨，已經成為一種難以複製的風味記憶。許多從小吃到大的天母居民都表示，這就是他們熟悉且好吃的古早味。

老闆娘和家人親力親為的經營模式，雖然在人力運用上顯得辛苦，但正是這份親身參與，才能確保每一碗麵的品質一致。


天母圓環的飲食地標
天母西路天母圓環一帶聚集了許多特色美食，切仔麵達人就位在這個美食集散地。 在天母這個號稱「美食沙漠」卻又隱藏著許多老字號的社區裡，切仔麵達人已成為許多人「隨逛隨吃」的必訪店家，代表著這片區域對台灣傳統美食的堅守與傳承。

這間店的故事，正是台灣無數小吃老店的縮影——用時間累積信任，用堅持守護傳統，將一碗麵的古早味變成了整個世代的集體回憶。




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將移民描述為社會問題的根源，對美國未來體制（System/Structure）的衝擊，主要體現在以下三個面向：政策的系統性重塑、社會「常態」的重新定義，以及政治上的深度極化。
這套論述的目標不僅是解決單一問題，更是要推動一項涉及美國體制基礎原則的「整體藍圖」。

1. 政策體制的根本性改變：推動「永久暫停」與「反向移民」
川普重啟「第三世界國家」這個標籤，最終目的在於為激進的移民政策變革提供道德和財政上的正當性。

• 實施「永久暫停」： 透過將移民與美國學校品質惡化、犯罪上升、老城衰敗、醫療系統超載以及赤字膨脹等「長年累積的社會問題」連結起來，他宣告政府將啟動針對來自「第三世界國家」移民的**「永久暫停」進程**。這將從根本上改變美國既有的移民接收與管理體制。

• 銜接「反向移民」藍圖： 這種將移民塑造成「財政黑洞」的敘事，是為了銜接他先前提出，並且影響未來體制方向的**「反向移民」（Reverse Migration）「整體藍圖」**。這暗示了政策將不僅限於阻止新移民，還可能涉及改變現有外國出生人口的地位。

• 制度性否定福利制度： 藉由強調「大多仰賴社會福利」的外國出生人口，以及舉例說明移民家庭可能領取高額補助（例如年收入 3 萬美元家庭可能領取 5 萬美元補助），這論述衝擊的是美國現行的社會福利與綠卡核發體系，意圖推動一個將福利資格與公民身份更嚴格掛鉤的體制。

2. 重新定義美國體制的「常態」與完整性
川普的論述將當前美國的體制形容為「分裂、脆弱與可笑」，因此，他將移民描述為問題根源的行動，目的是要讓美國體制**「恢復正常」**。

• 建立「輸出問題」的框架： 「第三世界國家」在美國內政辯論中被定位為**「輸出問題」**的核心負面符號。這種框架將美國內部的複雜問題（如住房、赤字）簡化為外來群體的入侵，從而影響體制改革的方向——將資源和精力集中於排除「外來威脅」，而非處理內部結構性問題。

• 威脅「被吞噬」的國家恐懼： 他使用「美國被吞噬了」的說法，以及聲稱移民包含來自監獄、精神病院、幫派與毒梟組織的背景人士，旨在塑造一種國家主權和安全體制正在崩潰的危機感。這種恐懼動員將驅使選民支持強化邊境與國內執法體制。

3. 加劇政治與社會的「分裂」體制
這種敘事對體制的影響還在於它如何劃分並動員美國公民。

• 製造社會對立： 該論述明確區分了「真正的美國公民」（負責繳稅、維繫社會，卻只能**「默默忍受」的受害者），與「問題製造者」（移民）。這種劃分加劇了美國社會的內部「分裂」**，使得移民議題不再是單純的政策辯論，而是一場道德與愛國主義的鬥爭。

• 推動單一政治議題主導： 透過將長年累積的社會問題集中指向「第三世界國家移民」，移民議題將被推上政治火線，成為主導未來政治議程和選舉動員的核心焦點，可能掩蓋或邊緣化其他重要的體制改革需求。


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關於臺灣全民安全指引
這是我們深愛的臺灣。
我們能夠享受著自由民主，做國家的主人，是因為無數臺灣人前仆後繼的努力。
但無論是天災、疫病、極端氣候，還是中國侵略威脅，我們面對的挑戰，從未停歇。
在這個充滿挑戰的時代，我們的安全，建構在堅定的防衛意志，與平時就做好準備的決心。
有準備，更安全。
這裡將提供每位民眾重要的安全指引，讓我們學習如保護彼此，守護心愛的家園。

下載中文版手冊 (PDF)
Download English Manual (PDF)


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主要關注 2025年中日兩國之間不斷升級的激烈外交衝突，該危機由日本首相高市早苗暗示可能因「台灣有事」行使集體自衛權的言論所引爆。中方對此強烈抗議，不僅透過外交辭令與官方媒體的嚴厲譴責，還採取了具體反制措施，包括停止進口日本水產品、發布旅遊警示，以及在爭議性的 東海油氣田 設置新結構物。儘管中國限制旅遊，但分析指出對日本整體觀光業的 經濟衝擊有限，然而日本在電動車與高階磁材所需的 重稀土供應鏈 上，對中國的依賴度仍在增加，暴露了其戰略弱點。在更廣泛的經濟背景下，資料顯示中國正步入通縮泥淖，其 十年期公債殖利率首次低於正在擺脫通縮的日本，突顯了兩國截然不同的經濟軌跡。


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駁斥六張犁白色恐怖墓區「空墓說」——以實證釐清歷史真相

徐宗懋的爭議言論
文史工作者徐宗懋近日就電影《大濛》發表評論，其中提及六張犁白色恐怖墓區「多數墓碑下方沒有找到完整遺骸或骨灰罈」，暗示這些墓碑多屬「象徵性紀念」。此一說法不僅缺乏充分依據，更對受難者家屬及其多年來的尋親撿骨歷程構成嚴重侮辱。

六張犁墓區發現經過
首先必須釐清的是，六張犁白色恐怖墓區並非在1992年被「開挖」發現，而是在1993年5月28日，由白色恐怖受難者曾梅蘭在尋找其兄徐慶蘭屍骨的過程中意外發現。曾梅蘭在撿骨師（土公仔）徐廣進的協助下，於六張犁墓地的竹林間找到了其兄長的墓碑，同時揭露了兩百多座被遮掩在荒煙蔓草中的受難者墳塚。
然而，這並非政治受難者家屬第一次得知親人葬身六張犁。在1993年曝光之前，早有家屬悄悄撿骨，只是礙於當時政治氛圍不敢聲張。

確實撿骨遷葬的實證案例
李日富案——最早的撿骨實例之一
政治受難者家屬李坤龍的父親李日富，1952年4月1日在馬場町刑場被槍決。當晚家人由《民族晚報》得知消息，卻未被告知屍骨去處，李日富長兄僅在刑場找到書有「李日富」的字條，以此作為遺物辦理喪事。

大約十年後（約1962年），李坤龍的親族在六張犁服役時，無意間發現李日富草葬於此，家人遂悄悄將遺體掘出改葬家鄉。這一案例清楚證明，六張犁墓區確實埋有受難者遺骸，而且早在1993年曝光之前，就已有家屬成功撿骨。

伍保忠案——2019年的撿骨見證
2019年，行政院促轉會協助布農族遺腹子伍金山，在六張犁「戒嚴時期政治受難者墓園」找到其父親伍保忠的墓碑。伍保忠於1953年在羈押期間病逝，因死亡通知未送達家屬，遺體被隨意葬於六張犁，成為該墓區曝光26年來首位被確認的原住民政治案件當事人。

2019年5月25日，伍金山在促轉會代理主委楊翠陪同下，成功將父親遺骨帶回南投東埔部落安葬。這是近年最具代表性的撿骨案例，徹底駁斥了「空墓」之說。

黃賢忠、蘇爾挺等案——大陸家屬的尋親撿骨
根據調查，三個墓區約有206座墓，其中由大陸家屬起掘骨骸約有39具。1993年墓區曝光後，陸續有大陸家屬利用兩岸開放探親的機會，來臺尋找親人下落並進行撿骨。

紀錄片《冰與血》即拍攝了蘇爾挺的二弟蘇爾康來臺撿骨歸鄉的過程。蘇爾挺1952年在馬場町刑場被槍決，屍身被草草掩埋於六張犁，61年後家屬終於在現場找到他的遺骸。

極樂殯儀館的處理方式說明
要理解為何部分墓碑下可能缺乏完整遺骸，需了解當時極樂殯儀館的處理方式。無人認領的遺體，極樂殯儀館的處置方式包括：埋在六張犁墓區的亂葬崗、火化後送至墓區靈骨塔安置、或交由軍醫院做解剖教學後再土葬或火葬。
換言之，部分墓碑下未見遺骸，可能是因為該遺體已被火化後移至靈骨塔，或被送往醫學院供解剖教學，這與「空墓」的性質截然不同。墓碑的存在本身即證明確有其人、確曾埋葬，只是後續處置方式不一。

極樂殯儀館經營者錢宗範的角色
1949年，時任台北市長游彌堅將六張犁墓區委託上海人錢宗範經營，改名為極樂公墓。極樂殯儀館負責收殮槍決後的政治犯遺體，若家屬無法支付「贖屍金」或不敢前來認領，遺體便由殯儀館薄葬於極樂公墓。

錢宗範作為受託經營者，其處理方式雖有爭議，但這恰恰證明當時確有大量遺體需要處置。若無實際埋葬行為，何需設立墓碑？若只是「紀念性空墓」，錢宗範又何必承擔管理責任？

洪維健的撿骨協助工作
已故紀錄片導演洪維健（1950-2018），被稱為「臺灣最小的政治犯」，其父母洪世鼎、朱瑜皆為白色恐怖受難者。洪維健生前曾拍攝多部白色恐怖紀錄片，並曾協助大陸家屬到六張犁撿骨，對於墓區實況知之甚詳。他在世時甚至曾分享撿骨的民間習俗：「如果摸到牙齒不帶回，習俗上說會咬子孫」——這正說明撿骨確有其事，而非僅是空穴來風。

沈嫄璋案的遷葬
《台灣新生報》女記者沈嫄璋因捲入調查局內鬥，1966年在獄中被刑求致死。她的墓碑位於六張犁墓區。據相關訪談紀錄，沈嫄璋遺骸應已遷葬他處，這同樣證明墓碑下確曾有遺骸可供遷移。

結論：歷史真相不容扭曲
綜上所述，六張犁白色恐怖墓區絕非「空墓」。從1960年代李日富遺體被親屬掘出改葬，到2019年伍保忠遺骨歸葬部落，數十年間已有大量成功撿骨的實證案例。據統計，僅大陸家屬起掘的骨骸就有約39具，加上臺灣本省籍家屬的遷葬案例，足證墓區確實埋有政治受難者遺骸。

徐宗懋所謂「空墓」之說，不僅違背歷史事實，更是對受難者及其家屬數十年尋親之路的侮辱。那些曾在白色恐怖陰影下提心吊膽、低調撿骨的家屬，那些千里迢迢從大陸來臺尋找親人最後安息之處的遺族，他們的淚水與堅持，豈是「空墓」二字所能抹煞？

歷史的真相需要嚴謹考證，而非信口開河。六張犁墓區作為台灣唯一經確認的白色恐怖時期死難者集體墓塚，已於2016年登錄為臺北市文化景觀。希望海內外讀者不要被錯誤訊息所誤導，應以實證為據，正視這段不能遺忘的歷史。


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日本首相高市早苗 關於「台灣有事」可能構成日本集體自衛權下的「存亡危機事態」的表態，此言論引發了中國政府的 強烈抗議和官方媒體的猛烈抨擊。作為回應，中國採取了具體反制措施，包括發布赴日警示、再次暫停日本水產品進口、取消文化交流，並在周邊海域進行軍事演練。除了外交危機，資料也突顯了兩國在東亞面臨的持續戰略摩擦，例如日本就 中國在東海爭議海域單方面開發油氣田 提出強烈抗議。同時，經濟報告反映了日本試圖擺脫對中國供應鏈（特別是 稀土等關鍵原材料）的依賴，而另一份報告則顯示中國正面臨 史上首次公債殖利率倒掛，暗示其經濟正陷入通縮和長期停滯的泥淖。最後，雖然中國呼籲民眾取消赴日旅遊，但分析指出，由於旅遊結構改變，對日本整體旅遊市場的衝擊相對有限。


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