En el episodio anterior seguimos a la Rusia que quiso entrar en la “casa común europea”, desde Gorbachov hasta Múnich 2007, cuando Putin dio el portazo. En este segundo capítulo miramos qué pasa después: una Rusia que se convence de que es una civilización aparte, que mira a Europa con resentimiento, a China con necesidad y desconfianza, y a su vecindario como si siguiera siendo su patio trasero.

Empezamos por lo básico: qué demonios es Rusia hoy, más allá del tópico de “gasolinera con armas nucleares”. Hablamos de su trípode actual (potencia militar seria, economía de materias primas y cultura estratégica mesiánica) y de cómo la guerra en Ucrania se ha convertido en mito fundacional de una nueva identidad construida contra el “Occidente colectivo”.

Después cruzamos la frontera hacia el este: Rusia y China como “oso necesitado y dragón contable”. Vemos el giro energético tras las sanciones, el gasoducto Power of Siberia, la Ruta de la Seda Polar en el Ártico y el reparto de papeles en Asia Central, con Rusia de policía del barrio y China de banquero e ingeniero. Una alianza útil para ambos, pero con límites muy claros… marcados desde Pekín.

Volvemos luego al vecindario más cercano: el Russkiy Mir como imperio low‑cost. De Georgia 2008 a Crimea 2014 y la invasión de 2022, repasamos cómo el Kremlin usa pasaportes, medios, Iglesia y tropas para convertir a los vecinos en “compatriotas potenciales” y legitimar cambios de fronteras en nombre del “mundo ruso”. Cada metro ganado en el mapa se paga con más aislamiento, sanciones y dependencia de China.

Cerramos jugando a cuatro futuros posibles —reenganche selectivo con Europa, abrazo más profundo a China, potencia solitaria y disruptiva, o persistencia del Russkiy Mir imperial— y preguntándonos qué significan para Europa y para España en términos de seguridad, energía y calidad democrática. Con un punto de realismo con principios: contener a la Rusia imperial, apoyar a Ucrania… pero sin renunciar a esa pequeña rendija para que algún día sea posible vivir sin bombardear al vecindario.

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En los años 90, mientras Europa celebraba el “fin de la historia”, en Moscú muchos creyeron que Rusia, por fin, entraba en la casa común europea. De la “Europa del Atlántico a los Urales” de Gorbachov al caos de Yeltsin y al primer Putin europeísta, este episodio recorre el momento en que Rusia desmonta pacíficamente su imperio, acepta la reunificación alemana y retira tropas del Este… esperando a cambio un lugar como copropietaria en el edificio occidental.

Veremos cómo, a la vez, la UE y la OTAN viven su momento “go East”: las ampliaciones hacia Polonia, Hungría, Chequia y los bálticos, la guerra de Kosovo y los bombardeos sobre Serbia, y la sensación rusa de haber cedido habitaciones mientras otros cambian la cerradura del portal. Y seguiremos al primer Putin, el del Bundestag 2001 y la cooperación antiterrorista tras el 11‑S, hasta llegar a Múnich 2007, cuando rompe la cortesía y denuncia públicamente el mundo unipolar y la expansión de la OTAN.

Este episodio no justifica Crimea ni la invasión de Ucrania, pero sí muestra cómo expectativas rotas, promesas ambiguas y arrogancias compartidas prepararon el terreno para el choque actual entre Rusia y Europa. Es la primera parte del díptico “Rusia + Europa”: en el siguiente veremos a la Rusia que ya no quiere vivir en el piso europeo, sino como “civilización aparte”.

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Agradece a este podcast tantas horas de entretenimiento y disfruta de episodios exclusivos como éste. ¡Apóyale en iVoox! En este Tras las Fuentes, Román Luzán abre la trastienda del bloque ideológico de la temporada: los episodios sobre Nuevas izquierdas (E‑31), Nuevas derechas (E‑32), Realismo climático (E‑33) y Calentólogos (E‑34). No es un resumen, sino el making of: qué lecturas hay detrás, desde dónde habla él y qué se ha quedado fuera a propósito.

A lo largo del episodio, Román explica cómo se armó el díptico sobre nuevas izquierdas y nuevas derechas: de la fábrica al meme, del notario al troll, de Gramsci a la Nouvelle Droite, de Syriza y Podemos a Vox, Meloni o Trump. Y cuenta desde dónde mira todo esto: décadas de militancia en UPN, responsabilidades orgánicas y municipales en Pamplona, una identidad foralista y socialcristiana, y la experiencia de haber vivido los años de plomo de ETA, con miedo físico y blanqueos políticos que todavía duelen.

En la segunda mitad, el foco se desplaza al díptico climático. Román recuerda su formación como geógrafo (climatología, paleoclima, geomorfología) y cómo eso condiciona su alergia a los charlatanes que usan la ciencia como palo de feria. Explica qué fuentes ha utilizado para construir el “realismo climático” del E‑33 (sensibilidad climática, interglaciares, AMOC, geopolítica del Ártico y de los minerales) y la crítica a los “calentólogos” del E‑34: ONGs, greenwashing, eco‑autoritarismo, negacionismo profesional y guerra cultural alrededor del clima.

El episodio incluye también una reflexión sobre lo que no ha entrado en los guiones: geoingeniería, técnica dura de modelos climáticos, teología ecológica, casuística española detallada sobre macroparques renovables. No porque no existan, sino porque habrían convertido cada episodio en un tratado ilegible. Y cierra conectando este bloque con lo que viene ahora en la temporada: Rusia, la OTAN y Asia Central, los nacionalismos y las “democracias rotas” del siglo XX y XXI, donde las mismas lógicas de relato, miedo y poder vuelven a aparecer.

Si este Tras las Fuentes te ayuda a entender mejor cómo se han pensado y escrito los episodios E‑31 a E‑34, y a ponerte unas gafas críticas para lo que viene después, te invito a suscribirte, dejar un like o un comentario y, si puedes, apoyar el proyecto con una suscripción Premium de iVoox.

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En el E‑33 miramos el clima desde abajo: hielo, corrientes, minerales, rutas. En este E‑34 subimos un piso y miramos lo que se ha construido encima: el templo y el mercado del clima. ¿Cómo hemos pasado de la climatología a una religión civil, un negocio y un arma cultural?

E-33-Realismo climático-Cuando el Hielo se convierte en Poder-GUION-3.docx

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Román Luzán distingue entre la ecología política seria —que analiza poder, extractivismo y desigualdades Norte‑Sur— y la deriva hacia un ecologismo de tono religioso: pecados, dogmas, apocalipsis y promesas de redención. Frente al “todo es culpa del capitalismo fósil” y al “todo es un invento para subir impuestos”, aparecen los “calentólogos”: activistas, consultores, políticos y tertulianos que viven del clima como identidad, como negocio o como herramienta de poder.

Rusia+Europa 1. Cuando Rusia soñaba con Europa y Europa No Supo Qué Hacer con Rusia.docx

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El episodio se adentra en el negocio del apocalipsis: campañas de ONG que combinan investigación seria con marketing del fin del mundo, greenwashing de grandes petroleras europeas —incluida Repsol— que se visten de verde mientras siguen invirtiendo sobre todo en combustibles fósiles, y políticas “verdes” mal diseñadas que convierten a la España vaciada en territorio de sacrificio renovable mediante macroparques solares y eólicos decididos desde los despachos.

greenpeace

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E-34.-Calentologos-Cuando-el-Clima-se-convierte-en-Religion.docx

A partir de ahí, el foco pasa al eco‑autoritarismo y al negacionismo profesional. Se discuten propuestas como la ciudad de los 15 minutos o los pasaportes de carbono, mostrando dónde hay planificación razonable y dónde asoman tentaciones de control social. Se repasa cómo ciertas derechas y think tanks utilizan el discurso de “fanatismo climático” y “agenda globalista” para bloquear cualquier política climática, y cómo algunos sectores progresistas caen en la idea de que, en nombre del clima, todo vale: más tecnocracia, más censura blanda, menos deliberación democrática.

Estrategio china económica-geopolítica.pdf

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rtve

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El episodio termina conectando con las nuevas izquierdas y nuevas derechas: para unas, el clima es pegamento ideológico que une feminismo, antirracismo y anticapitalismo; para otras, es la prueba de que existe una élite urbana que quiere imponer cómo viven “los de abajo”. Entre eco‑Leviatanes y negacionistas profesionales, la invitación es a pensar el clima sin tarot climático: tomar en serio la capa física sin entregar la política a la nueva religión verde ni al “todo es cuento”.

E-31. Nuevas Izquierdas- Guion V3.docx

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En este episodio de “De aquellos polvos…”, Román Luzán propone mirar el clima sin pancartas ni tarot climático: como una infraestructura física que está redistribuyendo poder, rutas y recursos en el planeta. ¿Qué pasa si empezamos el debate climático por el hielo, las corrientes y las minas, y no por los eslóganes?

Primero repasamos qué sabemos con alta confianza (calentamiento global, amplificación ártica, deshielo de permafrost) y qué sigue siendo incierto de verdad: sensibilidad climática, variabilidad natural, límites de los modelos para predecir desiertos concretos en tal año. Y recordamos algo que casi nunca se cuenta: técnicamente seguimos viviendo en una Edad de Hielo, en un interglaciar (el Holoceno) dentro de una glaciación cuaternaria más larga.

Después usamos el Ártico como laboratorio: del “Arctic exceptionalism” al choque OTAN‑Rusia, nuevas rutas marítimas, bases militares y una caja fuerte de hidrocarburos y minerales críticos en Groenlandia y el norte de Rusia. Y entramos en un tema delicado pero fascinante: cómo el deshielo y el aporte de agua dulce pueden debilitar la gran cinta transportadora del Atlántico (AMOC) y, en ciertos escenarios, incluso enfriar o frenar el calentamiento en parte de Europa mientras el resto del mundo sigue calentándose.

Bajamos luego al subsuelo de la transición energética: tierras raras, litio y la entrada del sodio como posible “plan B” para baterías y almacenamiento. Hablamos de Baotou, del triángulo del litio, de acuíferos sacrificados y de la posibilidad de que algunos países repitan la historia del salitre: destruir su territorio para una ventana de poder que puede ser más corta de lo que les prometen.

La tesis es incómoda, pero clara: incluso si concediéramos todos los matices a los científicos más prudentes, el clima ya está cambiando suficientes cosas materiales como para que Rusia, China, Estados Unidos o la UE se muevan en el tablero. Realismo climático no es negar riesgos ni abrazar el apocalipsis de tertulia; es aceptar la física, los márgenes de incertidumbre y las consecuencias geopolíticas sin convertirlo en religión.

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En este episodio de “De aquellos polvos…”, Román Luzán cruza el espejo del díptico sobre ideologías: si en el E‑31 mirábamos las nuevas izquierdas, aquí entramos en el laboratorio de las nuevas derechas. ¿Estamos ante la vieja extrema derecha con mejor peluquín y mejor community manager… o ante una familia ideológica nueva?

Partimos de la Nouvelle Droite francesa y de Alain de Benoist: el GRECE, la metapolítica, el etnopluralismo y la idea gramsciana de hegemonía cultural aplicada desde la derecha. Vemos cómo esa caja de herramientas viaja por Europa hasta alimentar a la derecha radical actual: Le Pen, Meloni, Orbán, las llamadas “democracias iliberales” y la normalización de discursos antes marginales sobre inmigración, identidad, Europa o “ideología de género”.

Cruzamos el Atlántico para entrar en la Alt‑Right, el trumpismo y el nacional‑conservadurismo (NatCon): trolls, memes, nacionalismo blanco, redes de think tanks y conferencias donde se coordinan intelectuales y políticos conservadores de medio mundo. Bajamos después a la América Española con Bolsonaro y el bloque evangélico/neopentecostal, Milei y su motosierra libertaria, y las derechas “sin complejos” latinoamericanas que mezclan neoliberalismo selectivo, conservadurismo moral y guerra cultural permanente.

Finalmente aterrizamos en España y Navarra: PP, Vox, UPN, el nuevo mapa de derechas y el papel del foralismo como forma navarra de ser españoles dentro de la nación política. Román distingue conservadurismo liberal, derecha radical e identidad foral, y explica por qué Navarra es un pequeño laboratorio donde chocan relatos globales y muy locales.

La tesis es doble: por un lado, las nuevas derechas heredan viejos reflejos reaccionarios; por otro, han aprendido algo que la izquierda llevaba décadas repitiendo en seminarios pero aplicando a medias: que el poder también está en el lenguaje, los símbolos, la cultura popular y las emociones. Menos teoría original que las nuevas izquierdas, más bricolaje ideológico y una enorme eficacia metapolítica.

Este episodio cierra el díptico sobre “nuevas izquierdas” y “nuevas derechas”. Si te ayudan a entender mejor de qué polvos vienen los lodos políticos de hoy, te invito a suscribirte al podcast, dejar una valoración o un comentario y compartir el episodio con alguien a quien le guste la historia y la política, pero esté cansado de consignas vacías. Y si quieres apoyar el proyecto a largo plazo, puedes hacerte fan de “De aquellos polvos…” desde la propia plataforma: tu aportación permite seguir preparando guiones largos, con fuentes, contexto y algo de mala leche controlada. Y si puedes, apoyar el proyecto con una suscripción Premium de iVoox.

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En este episodio de “De aquellos polvos…”, Román Luzán se mete en un jardín necesario: entender qué demonios son hoy las nuevas izquierdas. ¿Qué queda del obrero de mono azul y el sindicato de fábrica, y qué tiene que ver con pancartas moradas, memes en cartón pluma y guerras culturales en Twitter y TikTok?

Partiendo de la vieja izquierda obrera y del Estado del bienestar, viajamos por el 68, la Nueva Izquierda y el giro de la socialdemocracia hacia la Tercera Vía. En el camino aparecen Gramsci, Foucault, la Escuela de Frankfurt, los feminismos, las teorías queer y transfeministas, el giro poscolonial y el populismo de izquierdas de Laclau y Mouffe.

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Aterrizamos luego en la Europa reciente: Syriza y el “no” a la Troika, el 15‑M, el “asalto a los cielos” de Podemos, el ecosocialismo y el decrecimiento, con sus promesas y sus frustraciones. Cruzamos a Estados Unidos y a Hispanoamérica para entender de dónde salen palabras como “woke”, “interseccionalidad” o “marea rosa”, y cómo acaban instaladas en nuestros debates cotidianos.

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Finalmente bajamos a España y Navarra: 15‑M, PSOE, nuevas izquierdas, foralismo y una lectura muy gramsciana de cómo la izquierda abertzale ha trabajado durante décadas la hegemonía cultural en el País Vasco y Navarra, hasta imponer en buena parte de la sociedad su relato sobre identidad, conflicto y memoria. Román se compromete, además, a un futuro episodio específico sobre el Fuero y el foralismo.

La tesis es incómoda, pero clara: las nuevas izquierdas han ganado una potencia cultural enorme, han puesto sobre la mesa patriarcado, racismo estructural, diversidad sexual y crisis ecológica… pero les cuesta mucho más responder a las preguntas materiales de siempre: quién paga la fiesta, qué hacemos con la deuda, cómo se financia un Estado del bienestar fuerte o qué pasa cuando unos derechos chocan con otros.

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Este episodio es la primera parte de un díptico. En el próximo cruzaremos el espejo para hablar de las nuevas derechas: de Alain de Benoist a Trump, de Meloni a Vox, de la Nouvelle Droite al nacional‑conservadurismo y las derechas “sin complejos” que también han aprendido a hablar el lenguaje de la identidad, la emoción y la hegemonía cultural.

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Agradece a este podcast tantas horas de entretenimiento y disfruta de episodios exclusivos como éste. ¡Apóyale en iVoox! En este sexto «Tras las fuentes», Román Luzán se detiene a mirar el lado más personal de la serie de la Leyenda Negra. No repasa datos ni batallas: repasa su propia biografía intelectual, desde el “Imperio hacia Dios” del tardofranquismo y el shock adolescente al leer la Brevísima de Las Casas, hasta el equilibrio que encontró estudiando Geografía e Historia con autores como Kamen, Cook, Bakewell o Roca Barea.

A lo largo de 30 minutos, Román habla de identidad, de orgullo y vergüenza, de cómo le han cambiado libros como Imperiofobia o Madre Patria, de los límites a la hora de defender a España sin minimizar los abusos, y de todo lo que ha decidido dejar fuera de los episodios 4–7 para no convertirlos ni en propaganda ni en ajuste de cuentas.

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El episodio termina con un mensaje directo a oyentes de España y de Hispanoamérica: seguimos siendo una misma civilización, con una historia complicada y compartida. Un hispanoamericano no será jamás extranjero para él; este «Tras las fuentes» quiere ayudar a que tampoco lo sea un español para quienes escuchan al otro lado del Atlántico.
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En este episodio entras en el terreno incómodo entre la Leyenda Negra y la “Leyenda rosa”: el mundo real de abusos, violencia y explotación en el Imperio español, y cómo reconocerlos sin comprar el relato anglosajón ni caer en una hagiografía infantil. Partes de la paradoja central: la misma Monarquía que promulgó las leyes más avanzadas de su tiempo para proteger a los indígenas —Leyes de Indias, Real Cédula de 1514, Leyes Nuevas de 1542, Protector de Indios— fue escenario de encomiendas que funcionaron como esclavitud de facto, mitas mineras infernales en Potosí, corregidores corruptos y oficiales que ignoraban órdenes de Madrid a miles de kilómetros de distancia.

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A través de figuras como Bartolomé de las Casas, cuya Brevísima Relación fue a la vez panfleto exagerado y detonante de reformas reales, y del virrey Blasco Núñez Vela, muerto en Perú por hacer cumplir las Leyes Nuevas, muestras cómo la propia estructura del imperio generaba una brecha permanente entre ley y realidad. Explicas con ejemplos documentados —pleitos indígenas que ganan en Audiencia, guerras civiles de encomenderos contra la Corona, testimonios sobre la mita— que el sistema fue mucho más complejo que el “imperio genocida” de la propaganda… pero también más duro de lo que ciertos defensores actuales están dispuestos a admitir.

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El hilo conductor del episodio es una crítica frontal a la Leyenda Rosa: a quienes responden al mito negro con un mito blanco donde casi todo fue armonía, mestizaje feliz y buen gobierno, borrando los conflictos y resistencias internas que dan sentido a las reformas. Cierras proponiendo una mirada adulta: defender la verdad histórica de España significa precisamente aceptar la sombra —abusos, explotación, violencia— y, a la vez, subrayar lo único de su respuesta institucional frente a otros imperios; un paso imprescindible para que el mundo hispano salga tanto del auto-odio como de la auto-complacencia.

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Este episodio cierra la serie “El Imperio que no fue – Desmontando la Leyenda Negra” mostrando cómo cinco siglos de propaganda anticatólica y antiespañola siguen vivos hoy en la política, la economía, la educación y la geopolítica del mundo hispano. Partiendo de casos actuales como las exigencias de perdón histórico de López Obrador y Claudia Sheinbaum, el uso separatista de la Leyenda Negra en Cataluña y el País Vasco, y el discurso del “genocidio español” en manuales escolares, explicas cómo esa narrativa sirve todavía como coartada para tapar fracasos internos y desviar responsabilidades.

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El episodio recorre tres planos: el autoodio español alimentado desde la Generación del 98 y analizado por María Elvira Roca Barea, el complejo de inferioridad hispanoamericano descrito por Jorge Esquirol y Marcelo Gullo, y las consecuencias geopolíticas de esa fractura: 600 millones de hispanohablantes sin bloque propio, subordinados a Estados Unidos, la UE y ahora China. Profundizas en cómo movimientos “descolonizadores” usan un lenguaje woke anglosajón para borrar la herencia hispana y reforzar la subordinación cultural, mientras la Cumbre Iberoamericana se queda en fotos vacías y declaraciones que nadie lee.

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En la parte propositiva, planteas cuatro pasos para superar esa Leyenda Negra que sigue viva: enseñar historia con datos, recuperar un orgullo histórico sin complejos, desenmascarar la manipulación política en ambos lados del Atlántico y empezar a construir una verdadera comunidad hispana con cooperación económica, política, cultural y educativa reales. El cierre enlaza todos los episodios previos en una idea central: España no fue el imperio del mal, sino el primer imperio global integrador, y solo con esa verdad sobre la mesa el mundo hispano podrá dejar de odiarse a sí mismo y actuar como una civilización con voz propia.

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