De aquellos polvos…

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En este episodio de “De aquellos polvos…”, Román Luzán cierra el recorrido por los intelectuales y sus máquinas de ideas analizando el soft power. Partiendo del Congreso por la Libertad de la Cultura y su financiación secreta por la CIA, el episodio explora cómo las potencias actuales utilizan universidades, think tanks y plataformas de streaming para ganar la batalla por la imaginación. ¿Qué significa hoy influir en la manera en que otros imaginan el mundo y por qué la cultura nunca es un terreno inocente?

Con un tono sobrio y analítico, el episodio distingue entre la propaganda burda y la construcción de hegemonía, subrayando que la verdadera influencia reside en quién delimita el menú de lo que consideramos moderno, respetable o inevitable. Si te interesa entender cómo se fabrican los relatos que sostienen a los Estados y cómo proteger nuestra capacidad crítica frente a la maquinaria de influencia global, este episodio es para ti.

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En este episodio de “De aquellos polvos…”, Román Luzán recorre la evolución de los gurús digitales: desde los ideales contraculturales de los años 60 hasta la construcción de una infraestructura de poder que desafía la soberanía de los Estados. ¿Cómo es posible que ingenieros y fundadores de startups se hayan convertido en los intelectuales públicos más influyentes de nuestro tiempo? El episodio examina la lógica del solucionismo tecnológico, donde problemas sociales complejos se reducen a ineficiencias técnicas que solo el código puede resolver.

El relato sigue la pista de personajes como Curtis Yarvin, Marc Andreessen y Sam Altman, y cómo sus visiones sobre el futuro han permeado en la política real, desde la gestión de la atención hasta la captura de contratos públicos. Una reflexión sobre la fragilidad de las democracias cuando quienes diseñan las herramientas de nuestra conversación pública no rinden cuentas ante ningún electorado.

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maginemos un colegio cualquiera. Timbre, filas, pasillos, aulas, recreo. Nada aterrador, nada de dictaduras ni campos de concentración. Solo un colegio.

Ahora miremos esa misma escena con los ojos de Michel Foucault: un edificio diseñado para encerrar, dividir y ordenar cuerpos; un tiempo fragmentado en periodos exactos; un aula convertida en pequeño panóptico donde todos son visibles, comparables, examinables. Y ahí, exactamente ahí, empieza este episodio.

Porque desde Freud hasta Foucault, pasando por Piaget, el conductismo y las pedagogías modernas, se ha ido construyendo todo un arsenal de teorías que no solo describen cómo somos: aspiran a decidir cómo deberíamos ser. Freud nos dice que la cultura nos enferma para salvarnos de nosotros mismos —y, por cierto, mientras lo pensaba, tenía a su mujer preparándole hasta el cepillo de dientes, lo cual da bastante que pensar sobre lo fácil que resulta analizar el alma humana y lo difícil que es aplicártelo en casa—. Piaget observó a niños para crear un mapa universal del desarrollo infantil... con una muestra que, básicamente, eran sus propios hijos (la ciencia, a veces, empieza en el salón de casa). Y Foucault nos enseña que ninguna institución es tan inocente como parece: ni la escuela, ni el hospital, ni ese formulario administrativo de tres páginas que todos hemos rellenado alguna vez sospechando que, en realidad, nos estaban vigilando.

Pero el episodio no se queda en el debate académico. Vamos más allá: qué ocurre cuando estas teorías dejan de discutirse en seminarios y se convierten en circular ministerial, en rúbrica obligatoria, en ley aprobada sin que nadie en el claustro haya leído el paper original. Porque ahí está el verdadero giro inquietante: no hace falta un partido único ni un comité central para imponer un modelo de conducta correcta. A veces basta con un cuadro de doble entrada y una inspección que llega en primavera.

¿Dónde acaba el cuidado legítimo y dónde empieza la tutela permanente? ¿Cuándo un diagnóstico ayuda... y cuándo simplemente convierte cada diferencia infantil en un expediente? Ese es el filo por el que caminamos hoy, entre el diván de Freud, el panóptico de Foucault y la exigencia, cada vez más habitual, de que niños de siete años se comporten como funcionarios agotados de cincuenta.

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Una aldea camboyana, 1975. Una familia acaba de llegar tras días de desplazamiento. Y un día llegan unos muchachos armados, casi niños, que no piden documentación —en el mundo nuevo que están construyendo, el pasado ya es un delito— y se dedican a mirar las manos de la gente. Buscan callos. Y buscan gafas. Porque unas gafas, en una revolución que ha decidido que el campo puro debe vencer a la ciudad corrupta, pueden convertirse en una sospecha. Y una sospecha puede bastar.

¿Cómo llega una idea que promete la liberación de los oprimidos a considerar peligrosa la capacidad de leer? Esa es la pregunta incómoda con la que arranca este primer episodio del nuevo bloque "Intelectuales y máquinas de ideas": un recorrido que empieza en las fábricas de Manchester —donde Marx y Engels vieron una injusticia tan real que hasta a nosotros, siglo y medio después, nos sigue removiendo algo— y termina en los arrozales del Año Cero de Pol Pot, pasando por Lenin decidiendo que el proletariado no sabía lo que quería, por Stalin convirtiendo la palabra "purga" en un eufemismo de manual, y por Mao demostrando que hasta la naturaleza puede ser declarada enemiga de clase.

No es la enésima batalla de trincheras ideológicas sobre si Marx era un genio o un monstruo. Spoiler: fue un intelectual brillante que vio una herida social auténtica... y cuyo sistema, una vez pasado por las manos de quienes necesitaban legitimar el poder absoluto, acabó decidiendo que la Historia tiene guion, que ellos lo conocían de memoria y que quien discrepara del guion no era un ciudadano, sino un obstáculo. Con lo fácil que resulta convertir a un vecino incómodo en "vestigio del pasado" cuando tienes de tu lado nada menos que la ciencia de la Historia.

También hay hueco para los que dijeron que no —Popper, Isaiah Berlin, Orwell— y que entendieron algo que a los arquitectos de utopías siempre se les olvida preguntar antes de poner la primera piedra: si a los inquilinos les apetecía vivir dentro del edificio perfecto que les estaban construyendo, con o sin su permiso.

Porque el problema nunca es querer mejorar el mundo. El problema empieza cuando alguien está tan seguro de conocer la forma exacta del paraíso que decide que merece la pena sacrificar, por el camino, a unos cuantos millones de personas de carne y hueso. Ese "por el camino" es, más o menos, de lo que va este episodio.

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Agradece a este podcast tantas horas de entretenimiento y disfruta de episodios exclusivos como éste. ¡Apóyale en iVoox! En este episodio de “De aquellos polvos…”, Román Luzán cierra el bloque sobre geopolítica analizando qué esperanza queda en un mundo donde los líderes parecen gobernar con horizonte de fin de semana. ¿Es posible una política exterior que no sea ni comparsa de gigantes ni imperio de opereta? El episodio defiende la viabilidad de una Europa que asuma responsabilidades, proteja sus intereses y construya alianzas flexibles con socios como Japón, Canadá o la India, sin caer en la ingenuidad ni en el cinismo.

Se trata de una reflexión sobre el realismo con principios: aceptar que la energía, la defensa y las rutas comerciales no son temas secundarios, sino el suelo sobre el que se asienta la soberanía. Un cierre que invita a mirar el mapa con menos ingenuidad y a entender que, aunque no seamos una gran potencia, eso no nos obliga a ser menú en el banquete de otros.

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Este E‑54 cierra el bloque sobre el Nuevo Gran Juego y recoge el hilo de tres episodios anteriores del programa: las guerras estúpidas del E‑51, la Doctrina Carney del E‑52 y el malgasto de poder del hegemón en el E‑53.

Partimos de un contraste muy simple: los mapas que tranquilizan demasiado –fronteras, capitales, colores ordenados– y los mapas que incomodan –cables submarinos, gasoductos, minas de litio, cuellos de botella marítimos, rutas árticas que parecían ciencia ficción hace unas décadas. El mundo real, recuerdas en la entradilla, no funciona por carpetas, sino por dependencias.

A partir de ahí levantamos la cámara y miramos la Isla‑Mundo: esa gigantesca masa de tierra que va de Lisboa a Yakarta y concentra la mayor parte de la población, de la industria, de las rutas y de las guerras del planeta. La recorremos con las gafas de dos geógrafos incómodos: Halford Mackinder, que advirtió del poder del Heartland –el gran interior continental eurasiático– y Nicholas Spykman, que respondió que lo decisivo no es sólo el corazón, sino el cinturón costero que lo aprieta: el Rimland de costas europeas, Mediterráneo, Oriente Medio y Asia marítima.

El episodio muestra cómo esa discusión aparentemente académica se ha convertido en tablero práctico: Estados Unidos, China, Rusia, Irán, Turquía, la India, las monarquías del Golfo, la Unión Europea y varias potencias medias compiten hoy por centros y bordes a la vez. En Asia Central vemos el laboratorio del Nuevo Gran Juego: recursos, agua, corredores energéticos y ferroviarios, mineral crítico y posiciones que conectan Heartland y Rimland; en la Nueva Ruta de la Seda vemos la ingeniería geopolítica china para evitar quedar encerrada en el interior y estrangulada en los bordes; en la política exterior reciente de EE. UU. vemos al asegurador del vecindario convertido en jugador competitivo, usando su papel de garante como palanca de presión.

A partir de ahí, el episodio desciende al mapa material: cables submarinos, gasoductos y oleoductos, estrechos como Suez, Bab el‑Mandeb, Ormuz o Malaca, grandes puertos logísticos y minas de litio, cobalto, níquel y tierras raras que sostienen nuestro relato tecnológico y energético. El Ártico aparece como escenario donde clima, rutas y presencia militar se cruzan; Mackinder vuelve, pero ahora con hielo que retrocede y puertas laterales que se abren en el viejo Heartland.

En la segunda mitad, la cámara se centra en las potencias medias: en la Unión Europea como potencia media grande con Rimland propio –costas atlánticas y mediterráneas, puertos clave, estrechos como Gibraltar– y en España como puente geopolítico entre Europa, América Española y África, con presencia global creciente apoyada en economía y poder blando, posición física valiosa y vínculos culturales e históricos que pueden convertirse en agenda compartida. Se plantea la pregunta incómoda: qué puede hacer una potencia media para que el Nuevo Gran Juego deje de ser una partida que otros juegan sobre su tablero, y hasta qué punto puede decidir rutas, reglas y alianzas en vez de limitarse a consumir flujos.

El cierre del episodio es deliberadamente optimista pero no ingenuo: recuerda que, si las potencias medias actúan juntas –UE, España, Canadá, Japón, Corea, varios países hispanoamericanos y africanos– pueden negociar mejor su lugar en la Isla‑Mundo, construir alianzas horizontales con el Sur Global y decidir que prefieren ser actores que dibujan rutas antes que territorios simpáticos donde otros ponen la mesa y se comen el futuro. De aquellos polvos –imperios, globalizaciones mal entendidas, guerras mal pensadas, ingenuidades estratégicas– vienen estos lodos; pero también viene algo más: la posibilidad de que Europa y España se tomen en serio su papel de potencias medias con Rimland y amigos, y se atrevan a jugar la partida en vez de resignarse a ser menú.

Al final de la descripción, añade la llamada a apoyo adaptada a este episodio.

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El E‑53 forma parte de un bloque del programa dedicado a algo que suena muy abstracto y, sin embargo, te pasa por encima cada día: el Nuevo Gran Juego.

En el E‑51 mirábamos las guerras estúpidas: intervenciones pensadas como demostraciones de fuerza que han terminado siendo demostraciones de fragilidad, encareciendo rutas, disparando seguros y dejando una estela de caos donde se suponía que iba a haber orden. En el E‑52 desmontábamos la Doctrina Carney, ese “realismo basado en valores” que promete una liga de potencias medias prudentes, pero que tropieza con el mapa, con las dependencias y con las memorias imperiales.

Este E‑53 se centra en el actor que más poder ha tenido para escribir reglas y asegurar rutas en las últimas décadas: Estados Unidos. No como país abstracto, sino a través de la presidencia Trump, ese momento en el que el hegemón decidió llevar al extremo la lógica de America First y usar su posición de garante no sólo para proteger, sino para presionar, sancionar y renegociar alianzas como si todo fuera una partida de póker a corto plazo.

A lo largo del episodio recorremos escenas muy concretas: cumbres de la OTAN en las que se ponen sobre la mesa facturas y porcentajes, amenazas de retirada de compromisos de seguridad, guerras comerciales lanzadas a golpe de tuit, sanciones que se extienden como red y dejan a aliados y adversarios calculando cuánto depende su economía de las decisiones de Washington. No hablamos de psicología de Trump, sino de geopolítica: de cómo se malgasta, se concentra o se dispersa el poder hegemónico cuando se usa de modo transaccional.

Nos preguntamos qué significa malgastar poder cuando eres el garante principal del vecindario. Qué implica para el Nuevo Gran Juego que quien debería asegurar rutas y reglas decida convertir ese papel en arma de presión. Cómo se ve eso desde Europa, desde la OTAN, desde potencias medias que necesitan cierta previsibilidad para negociar su lugar entre gigantes nerviosos. Qué margen deja a actores como la Unión Europea y países como España cuando el paraguas ya no es sólo protección, sino también palanca de chantaje.

El episodio conecta, además, con el tablero más amplio que veremos en el E‑54: ese mapa de centros y cinturones, de Heartland y Rimland, donde grandes potencias y potencias medias compiten por controlar recursos, corredores terrestres, estrechos, puertos y minerales críticos. El Trumpismo aparece aquí no como anécdota, sino como síntoma de una transición inquietante: de un mundo que confiaba en la globalización y en la estabilidad del paraguas estadounidense a otro en el que el uso torpe del poder abre oportunidades para otros, encarece la vida de casi todos y obliga a las potencias medias a aprender a leer la tormenta entera, no sólo el parte meteorológico que llega desde Washington.

De aquellos polvos –la fe en una hegemonía previsiblemente benévola, la confianza en que la protección era una constante y la idea de que el hegemón siempre sabría qué hacer con su fuerza– vienen estos lodos: un siglo XXI en el que el poder se malgasta con facilidad, el mapa vuelve a sacar factura y las potencias medias descubren que, si no afinan su estrategia, pueden acabar pagando tanto por la póliza como por los daños.

Si este episodio te ayuda a entender un poco mejor cómo se puede malgastar poder desde la cúspide del sistema –y cómo esa torpeza nos acaba cayendo encima en forma de guerras estúpidas, rutas encarecidas y aliados nerviosos– hay dos maneras muy sencillas de apoyarlo.

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En el episodio anterior hablábamos de guerras estúpidas: guerras que saben muy bien contra quién luchan, pero no saben para qué. Guerras que empiezan con una justificación solemne y acaban atrapadas en un punto muerto estratégico, con más destrucción que proyecto.

Hoy miramos al otro lado de la mesa. No tanto a las guerras, sino a las potencias que tienen que vivir rodeadas de ellas sin convertirse en carne de menú. Porque en un mundo de guerras mal pensadas, la pregunta incómoda no es sólo “¿por qué luchan los grandes?”, sino “¿qué pasa con los que no pueden mandar, pero tampoco quieren ser mandados?”.

Hace unos meses, en Davos, Mark Carney, primer ministro de Canadá, se plantó delante de una sala llena de ejecutivos, diplomáticos y jefes de Gobierno y soltó una frase que ya es eslogan:

“Las potencias medias deben actuar juntas porque, si no estás en la mesa, estás en el menú.”

La versión diplomática se entiende: si no estás en la negociación, eres objeto de la negociación. La versión menos diplomática suena más así: hoy te quito Groenlandia, mañana regalo Ceuta a un amigo, pasado vendo Taiwán a un rival. Ese es el menú del que habla: territorios, recursos y sociedades convertidos en fichas de negociación de las grandes potencias.

La pregunta fuerte del episodio es sencilla y desagradable: ¿pueden la Unión Europea y países como España dejar de ser menú en ese mundo, o la Doctrina Carney es sólo una forma elegante de gestionar un papel secundario?

Bloque 1 – Realistas, liberales y el “realismo basado en valores”

Explicamos, en idioma ciudadano, la diferencia entre la escuela realista (poder, seguridad, jerarquías) y la escuela liberal (normas, instituciones, cooperación) y vemos cómo Carney intenta una síntesis incómoda: un realismo basado en valores que asume que el mundo es hobbesiano, pero insiste en que las potencias medias no pueden renunciar del todo a los principios que las legitiman.

Bloque 2 – Carney y la alianza de potencias medias

Contamos quién es Carney, de dónde viene su mirada (Banco de Canadá, Banco de Inglaterra, FMI, ahora política canadiense) y qué propone exactamente: una alianza flexible de potencias medias –Canadá, UE, Japón, Corea del Sur, Australia…– que actúen juntas en comercio, minerales críticos, tecnología verde y seguridad energética, y que traduzcan sus valores en reglas concretas.

Hablamos de la ironía estructural: este “realismo basado en valores” nace desde un país plenamente integrado en el sistema occidental, que intenta salvar lo que se pueda de un orden basado en reglas en plena ruptura.

Bloque 3 – La Unión Europea como potencia media colectiva

Miramos a la UE con las gafas de Carney: no como superpotencia moral, sino como potencia media colectiva que necesita alianzas si no quiere pasar de comensal a menú. Recuperamos debates sobre autonomía estratégica, la tensión entre Estados Unidos y China y la necesidad de que Europa deje de verse como árbitro neutral para asumirse como actor con intereses, miedos y dependencias.

Nos preguntamos hasta qué punto el “realismo basado en valores” de Carney encaja con una UE que predica principios pero aplica un realismo muy selectivo en su política exterior.

Bloque 4 – España: potencia media dentro de una potencia media

Bajamos la cámara a España. Usamos los datos del Índice Elcano de Presencia Global para situarla en el mapa como potencia media con presencia global: entorno del puesto 12–13, fuerte en poder blando y con geografía valiosa (Atlántico, Mediterráneo, puente con América Latina y África).

Hablamos de España como posible nodo entre Europa, América hispana y África, y de la ventaja comparativa en ciertos espacios africanos donde otros socios europeos han quemado su capital político. También entramos en los límites: dependencia del hard power estadounidense, capacidades industriales y tecnológicas limitadas, contradicciones internas y tentación de hacer política exterior a golpe de consumo interno.

Bloque 5 – Límites de la revolución realista: de la mesa al menú

Cerramos mirando los límites materiales y ideológicos de la Doctrina Carney:

Dependencia estructural del hegemón (EE. UU.) en seguridad y en ciertas cadenas económicas.

Valores aplicados de forma selectiva que pueden convertir el “realismo basado en valores” en un “realismo basado en intereses con valores como decoración”.

Techo de ambición: muchas potencias medias buscan sobre todo sobrevivir y adaptarse, no transformar el sistema.

De aquellos polvos –la globalización alegre, la fe en el multilateralismo, la idea de Europa como potencia normativa que podía prescindir del poder duro– vienen estos lodos: una UE que descubre que es otra potencia media más en un mundo de bloqueos, sanciones y guerras estúpidas, y una España que intenta ser potencia media dentro de esa potencia media, con margen real… pero limitado.

Si te interesa entender qué puede hacer la UE, España y otras potencias medias en un mundo donde las grandes juegan cada vez más duro, este episodio es el segundo escalón del bloque: de la guerra estúpida (E‑51) al realismo basado en valores (E‑52).

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¿Se puede librar una guerra sin saber realmente para qué?

En este primer episodio de la tercera temporada de De aquellos polvos… empezamos fuerte: nos llevamos a Clausewitz a Gaza y a Irán para poner a prueba una frase que todo el mundo cita y casi nadie se toma en serio: “La guerra es la continuación de la política por otros medios”.

Partimos del 7 de octubre de 2023 y del golpe brutal que supusieron los ataques de Hamás para Israel, repasamos la respuesta militar en Gaza y la escalada con Irán, y nos hacemos la pregunta incómoda que casi nunca aparece en los titulares:

¿Qué mundo reconocible pretende construir realmente esta guerra cuando acabe?

En el Bloque 1 bajamos a Clausewitz del pedestal: quién era, qué vio en la era napoleónica y por qué su idea de la guerra como instrumento político sigue siendo una herramienta útil para analizar conflictos actuales sin caer en pancartas ni tertulias.

En el Bloque 2 miramos Gaza con las “gafas clausewitzianas”: respuesta necesaria tras un ataque sin precedentes, pero con un “día después” que sigue siendo un fantasma. Hablamos de objetivos negativos (“que Hamás no gobierne”) frente a objetivos positivos (“qué orden político queremos construir”), y comparamos este vacío con otros casos como Afganistán e Irak: guerras que sabían cómo empezar, pero no cómo terminar.

En el Bloque 3 nos vamos a Irán y a la guerra que Estados Unidos e Israel han abierto allí. Escuchamos a Ehud Barak, ex primer ministro israelí, hablando de “punto muerto” y de riesgo de fracaso estratégico, y lo conectamos con la lista negra de guerras sin “día después”: Vietnam, Irak, Afganistán. ¿Qué significa seguir ganando golpes tácticos si cada victoria te deja peor colocado en el tablero?

En el Bloque 4 intentamos definir qué es una guerra estúpida en sentido analítico, no como insulto:

Una guerra que sabe muy bien contra quién lucha, pero no para qué.

Una guerra en la que cada victoria táctica te acerca a una derrota estratégica.

Una guerra que se libra para salvar gobiernos, no sociedades.

Con esas tres ideas volvemos a Gaza e Irán y nos preguntamos si no estamos viendo, en directo, otro ejemplo de manual. Y abrimos la puerta al siguiente episodio: la Doctrina Carney y las potencias medias –la UE y España incluidas– intentando no acabar en el menú en un mundo cada vez más hobbesiano.

Si te interesa mirar las guerras con algo más de calma y menos ruido que en los telediarios, este episodio es la puerta de entrada al nuevo bloque de la temporada.

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En este nuevo Tras las fuentes, Román Luzán abre la trastienda del bloque Democracias rotas desde dentro y del libro que está escribiendo. No añade casos nuevos ni bibliografía, sino que cuenta por qué le obsesiona la ruptura desde dentro y qué se juega cuando habla de ello en voz alta.

A partir de tres laboratorios ya trabajados en el podcast —la República de Weimar, la Segunda República española y el México del PRI y la dictablanda— el episodio repasa cómo se puede vaciar una democracia sin abolirla de golpe: democracias suicidas, democracias sin suelo común y democracias simuladas.

Desde ahí, Román desgrana en voz alta el decálogo de mecanismos que ha ido destilando: irresponsabilidad de élites moderadas, deslegitimación del adversario, normalización del estado de excepción, captura de árbitros, incapacidad de aceptar la derrota, clientelismo y corrupción como forma de gobierno, y guerra cultural permanente como sustituto de la política.

El último bloque mira a España hoy: un país que ya rompió una democracia en los años treinta y construyó después una Transición basada en el pacto, pero que vuelve a mostrar síntomas inquietantes de polarización total, ataques a los árbitros y tentaciones de leer cada derrota como una tragedia nacional.

Si te interesa entender cómo se rompen las democracias desde dentro, este episodio es el puente entre las fuentes, el bloque del podcast y el libro Democracias en peligro que está en marcha.

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