CAOS

Terrorismo Poético e

Outros Crimes Exemplares

Hakim Bey

Caos: Os Panfletos do Anarquismo Ontológico

O Caos nunca morreu. Bloco intacto e primordial, único monstro digno de adoração,

inerte e espontâneo, mais ultravioleta do que qualquer mitologia (como as sombras à

Babilônia), a original e indiferenciada unidade-do-ser ainda resplandece, imperturbável

como as flâmulas negras frenética e perpetuamente embriagada dos Assassinos 1 .

O caos é anterior a todos os princı́pios de ordem e entropia, não é nem um deus nem

uma larva, seu desejos primais englobam e definem todas coreografia possı́vel, todos éteres

e flogı́sticos sem sentido algum: suas máscaras, como nuvens, são cristalizações da sua

própria ausência de rosto.

Tudo na natureza, inclusive a consciência, é perfeitamente real: não há absolutamente

nada com o que se preocupar. As correntes da Lei não foram apenas quebradas, elas

nunca existiram. Demônios nunca vigiaram as estrales, o Império nunca começou, Eros

nunca deixou a barba crescer.

Não. Ouça, foi isso que aconteceu: eles mentiram, venderam-lhe idéias de bem e mal,

infundiram-lhe a desconfiança de seu próprio corpo e a vergonha pela sua condição de

profeta do caos, inventaram palavras de nojo para seu amor molecular, hipnotizaram-

no com a falta de atenção, entediaram-no com a civilização e todas as suas emoções

mesquinhas.

Não há transformação, revolução, luta, caminho. Você já é o monarca de sua própria

pele – sua liberdade inviolável espera ser completa apenas pelo amor de outros monarcas:

uma polı́tica se sonho, urgente como o azul do céu.

TAZ

ZONA AUTÔNOMA TEMPORÁRIA

Hakim Bey

A TAZ COMO UMA T Á TICA radical consciente emergirá sob

certas condições:

l. Liberação psicológica. Isto é, nós devemos perceber (tornar

reais) os momentos e espaços nos quais a liberdade não é apenas possível,

mas existente. Devemos saber de que maneiras somos de fato oprimidos, e

também de que maneiras nos auto-reprimimos ou estamos presos em

fantasias onde ideias nos oprimem. O TRABALHO, por exemplo, é uma

fonte muito mais real de sofrimento para a maioria de nós do que a política

legislativa. A alienação é muito mais perigosa para nós do que as velhas

ideologias desdentadas e moribundas. O vício mental em "ideais" - que na

realidade tornaram-se meras projeções do nosso ressentimento e do nosso

complexo de vítima - nunca levará nosso projeto adiante. A TAZ não

defende uma utopia social feita de castelos nas nuvens que diz que devemos

sacrificar nossas vidas para que os filhos de nossos filhos possam respirar

um pouco de ar livre. A TAZ deve ser o cenário da nossa autonomia

presente, mas só pode existir seja nos considerarmos seres livres.

2. A contra-net deve se expandir. Atualmente, ela representa

mais abstração do que realidade. Zines e BBS trocam informações, o que é

parte do fundamento necessário para a TAZ, mas pouco dessas informações

lidam com os bens concretos e os serviços necessários para a vida

autônoma. Não vivemos no ciberespaço; sonhar que o fazemos é perder-se

na cibergnose, na falsa transcendência do corpo. A TAZ é um lugar físico,

no qual estamos ou não estamos. Todos os sentidos estão, necessariamente,

presentes. De certa maneira, a web é um novo sentido, mas que deve ser

adicionado aos outros; e os outros não podem ser subtraídos da web, como

em uma terrível paródia do transe místico. Sem a web, a completa realização

do complexo da TAZ não será possível. Mas a web não é um fim em si

mesma. É uma arma.

3. O aparato de controle - o "Estado" - deve (ou pelo menos

assim devemos pressupor) continuar a desfazer-se e petrificar-se

simultaneamente, deve prosseguir em seu curso atual, onde a rigidez

histérica cada vez mais mascara um vazio, um abismo de poder. Como o

poder "desaparece", nossa ânsia de poder deve ser o desaparecimento.

Já lidamos com a questão que discute se a TAZ pode ou não

pode ser considerada "meramente" uma obra de arte. Mas as pessoas vão

querer saber também se a TAZ é mais do que um pobre caminho de rato no

meio de uma Babilônia da informação, talvez um labirinto de túneis, cada

vez mais bem conectados entre si, porém voltados unicamente ao beco-sem-

saída econômico do parasitismo pirata? Responderei que prefiro ser um rato

num buraco de parede do que um rato na gaiola, mas insisto em dizer que a

TAZ transcende essas categorias.

TAZ

ZONA AUTÔNOMA TEMPORÁRIA

Hakim Bey

FOUCAULT, BAUDRILLARD, ET AL. têm discutido à exaustão vários

modos de "desaparecimento". Aqui eu gostaria de sugerir que a TAZ é, em

certo sentido, uma tática de desaparecimento.

Quando os teóricos discursam sobre o desaparecimento do

social, eles se referem, em parte, à impossibilidade da "Revolução Social", e

em parte à impossibilidade do "Estado" - o abismo do poder, o fim do

discurso do poder. Neste caso, a questão anarquista deveria ser: Por que se

importar em enfrentar um "poder" que perdeu todo o sentido e se tornou

pura Simulação? Tais confrontos resultarão apenas em perigosos e terríveis

espasmos de violência por parte dos cretinos cheios de merda na cabeça que

herdaram as chaves de todos os arsenais e prisões. (Talvez isso seja uma

grotesca interpretação americana de uma sublime e sutil teoria franco-

germânica. Se for, tudo bem: quem foi que disse que a compreensão era

necessária para se usar uma ideia?)

A partir da minha interpretação, o desaparecimento parece ser

uma opção radical bastante lógica para o nosso tempo, de forma alguma um

desastre ou uma declaração de morte do projeto radical. Ao contrário da

interpretação niilista e mórbida da teoria, a minha pretende miná-la em

busca de estratégias úteis para a contínua "revolução de todo dia": a luta que

não pode cessar mesmo com o fracasso final da revolução política ou social,

porque nada, exceto o fim do mundo, pode trazer um Fim para a vida

cotidiana, ou para as nossas aspirações pelas coisas boas, pelo Maravilhoso.

E, como disse Nietzsche, se o mundo pudesse chegar a um fim, logicamente

já o teria feito, e se não o fez é porque não pode. E assim como disse um dos

sufis, não importa quantas taças do vinho proibido nós bebamos,

carregaremos essa sede violenta até a eternidade.

Zerzan e Black, independentemente um do outro, notaram

"elementos de recusa" (para usar um termo de Zerzan) que, de alguma

forma, talvez possam ser percebidos como sintomáticos de uma cultura

radical de desaparecimento, parcialmente inconsciente e parcialmente

consciente, que influencia mais pessoas do que qualquer idéia anarquista ou

de esquerda. Esses gestos são feitos contra instituições, e nesse sentido são

"negativos" - mas cada gesto negativo também sugere uma tática "positiva"

para substituir, em vez de simplesmente refutar, a instituição desprezada.

Por exemplo, o gesto negativo contra o ensino é o "analfabetismo

voluntário". Como eu não compartilho da adoração que os liberais sentem

pela alfabetização como uma forma de melhoria social, não posso concordar

com os suspiros de desalento ouvidos por toda parte por causa desse

fenômeno: simpatizo com as crianças que se recusam a ler livros e todo o

lixo contido neles. Porém existem alternativas positivas que fazem uso da

mesma energia de desaparecimento.

TAZ

ZONA AUTÔNOMA TEMPORÁRIA

Hakim Bey

NÃO QUEREMOS DEFINIR a TAZ ou elaborar dogmas sobre

como ela deve ser criada. O nosso argumento é que ela foi criada, será

criada e está sendo criada. Portanto, será mais proveitoso e mais interessante

olharmos para algumas TAZ passadas e presentes, e especular sobre

manifestações futuras. Evocando alguns protótipos podemos vir a ser

capazes de avaliar o escopo potencial deste complexo, e talvez até mesmo

vislumbrar um "arquétipo". Em vez de tentar qualquer tipo de

enciclopedismo, adotaremos uma técnica franco-atiradora, um mosaico de

vislumbres, começando de forma arbitrária com os séculos XVI/XVII e o

estabelecimento do Novo Mundo.

A abertura do "novo" mundo foi concebida desde o principio

como uma operação ocultista. O mago John Dee, consultor espiritual da

rainha Elizabeth I, parece ter inventado o conceito de "imperialismo

mágico" e infectado toda uma geração com ele. Halkyut e Raleigh caíram

sob seu feitiço e Raleigh usou suas conexões na "Escola da Noite" - uma

ordem secreta de pensadores de vanguarda, aristocratas e iniciados - para

incentivar as causas da exploração, colonização e mapeamento. A

Tempestade foi uma peça de propaganda para esta nova ideologia, e a

colônia Roanoke 7 seu primeiro experimento.

A visão alquímica do Novo Mundo o associou com matéria-

prima ou hyle (o nada), o "estado da Natureza", inocência e possibilidade

total ("Virgínia"), um caos ou essencialidade que o iniciado transmutaria em

"ouro", isto é, em perfeição espiritual assim como em abundância material.

Mas essa visão alquímica é, em parte, também, gerada por uma

real fascinação pelo incipiente, uma secreta simpatia por ele, um sentimento

de ternura por sua forma sem forma, que tomou como símbolo para seu foco

o "Índio": o "Homem" em seu estado natural, ainda não corrompido por

nenhum "governo". Caliban, o Homem Selvagem, é instalado como um

vírus dentro da própria máquina do Imperialismo Oculto.

Florestas/animais/seres humanos são investidos desde o início com o poder

mágico do marginal, do desprezado e do proscrito. Se, por um lado, Caliban

é feio e a natureza é uma "imensa selvageria", por outro, Caliban é nobre e

livre e a Natureza é um Éden. Essa divisão na consciência europeia antecede

a dicotomia romântica/clássica. Está enraizada na Alta Magia da

Renascença. A descoberta da América (o Eldorado, a fonte da juventude) a

cristalizou, e sua precipitação aconteceu na forma de esquemas reais de

colonização.

Na escola primária nos ensinam que a primeira tentativa de

colonização em Roanoke fracassou, que os colonizadores desapareceram,

deixando para trás apenas a mensagem críptica: "Fomos para Croatã". Mais

tarde, relatos de "índios de olhos cinzentos" foram descartados como lenda.

De acordo com os livros escolares, o que aconteceu foi que os índios

massacraram os colonos indefesos. No entanto, "Croatã" não era nenhum

Eldorado, era o nome de uma tribo local de índios amigáveis.

TAZ

ZONA AUTÔNOMA TEMPORÁRIA

Hakim Bey

NA ORDEM SOCIAL de hoje, o mais elevado tipo de sociedade

humana está nas salas de estar. Nas elegantes e refinadas reuniões das

classes aristocráticas não há nenhuma das impertinentes interferências da

legislação. A individualidade de cada um é totalmente admitida. O

intercurso, portanto, é perfeitamente livre. A conversação é contínua,

brilhante e variada. Grupos são formados por atração. E são continuamente

rompidos e reformados através da ação da mesma energia sutil e

onipresente. A deferência mútua permeia todas as classes, e a mais perfeita

harmonia jamais alcançada, nas complexas relações humanas, prevalece

precisamente sob aquelas circunstâncias que os legisladores e homens de

Estado temem como condições de inevitável anarquia e confusão. Se

existem quaisquer leis de etiqueta, elas são meras sugestões de princípios,

admitidos e julgados por cada pessoa, pela mente de cada indivíduo.

Seria concebível que em todo o futuro progresso da humanidade,

com todos os inúmeros elementos de desenvolvimento que a época presente

vem desdobrando, a sociedade em geral, e em todas as suas relações, não

atingirá um grau de perfeição tão alto como certos segmentos da sociedade,

em certas relações especiais, já atingiu?

Suponha que o intercurso da sala de estar seja regulado por uma

legislação específica. Que o tempo permitido para cada cavalheiro dirigir-se

a cada dama seja fixado por lei; que as posições que eles possam sentar ou

ficar de pé sejam precisamente reguladas; que os assuntos sobre os quais

eles tenham permissão de discorrer, e o tom de voz e os gestos que cada um

possa fazer, sejam cuidadosamente definidos, tudo sob o pretexto de evitar a

desordem e a violação dos privilégios e direitos uns dos outros. Poder-se-ia

conceber algo melhor calculado e mais certo de converter todo intercurso

social numa escravidão intolerável e numa confusão sem esperança?

S. Pearl Andrews

A Ciência da Sociedade

TAZ

ZONA AUTÔNOMA TEMPORÁRIA

Hakim Bey

Antes do "fechamento do mapa", uma boa quantidade de energia

anti-autoritária foi gasta em comunas "escapistas" tais como a Modern

Times, os vários falanstérios, e assim por diante. De maneira interessante,

algumas delas não pretendiam durar "para sempre", mas apenas enquanto o

projeto provasse ser eficaz. Para padrões socialistas/utópicos, esses

experimentos foram "fracassos" e, portanto, sabemos muito pouco sobre

eles.

Quando a fuga para além das fronteiras provou-se impossível,

começou a era das comunas revolucionárias urbanas na Europa. As comunas

de Paris, Lion e Marselha não sobreviveram o suficiente para criar qualquer

característica de permanência, e nos perguntamos se elas foram de fato

criadas para serem permanentes. Do nosso ponto de vista, o principal

elemento de fascínio é o espírito das comunas. Durante e depois destes

anos, os anarquistas adquiriram a prática do nomadismo revolucionário,

perambulando de revolta em revolta, procurando manter viva em si mesmos

a intensidade do espírito que eles experimentaram no momento do levante.

Na verdade, certos anarquistas da estirpe stirneriana/nietzscheana

encontraram nessa atividade um fim em si mesmo, um modo de sempre

ocupar uma zona autônoma, a zona intermediária que se abre no meio ou no

despertar de uma guerra ou revolução (cf. a "zona" de Pynchon em Arco-Íris

da Gravidade). Eles declararam que se alguma revolução socialista tivesse

êxito, eles seriam os primeiros a se voltar contra ela. Não tinham nenhuma

intenção de parar antes de alcançar o anarquismo universal. Em 1917, na

Rússia, eles saudaram os sovietes livres com alegria: esta era a sua meta.

Mas assim que os bolcheviques traíram a revolução, os anarco-

individualistas foram os primeiros a voltar para as trincheiras. Lógico,

depois de Kronstadt 14 , todos os anarquistas condenaram a "União Soviética"

(uma contradição em termos) e seguiram em busca de novas insurreições.

TAZ

ZONA AUTÔNOMA TEMPORÁRIA

Hakim Bey

O CONCEITO DA TAZ surge inicialmente de uma crítica à revolução, e de

uma análise do levante. A revolução classifica o levante como um

"fracasso". Mas, para nós, um levante representa uma possibilidade muito

mais interessante, do ponto de vista de uma psicologia de libertação, do que

as "bem-sucedidas" revoluções burguesas, comunistas, fascistas etc.

Um outro elemento gerador do conceito da TAZ surge de um

processo histórico que eu chamo de "fechamento do mapa". O último

pedaço da Terra não reivindicado por uma nação-Estado foi devorado em

1899. O nosso século é o primeiro sem terra incógnita, sem fronteiras.

Nacionalidade é o princípio mais importante do conceito de "governo" -

nenhuma ponta de rocha no Mar do Sul pode ficar em aberto, nem um vale

remoto, sequer a lua ou os planetas. Essa é a apoteose do "gangsterismo

territorial". Nenhum centímetro quadrado da Terra está livre da polícia ou

dos impostos... em teoria.

O "mapa" é uma malha política abstraía, uma proibição

gigantesca imposta pela cenoura/cacetete condicionante do Estado

"Especializado", até que para a maioria de nós o mapa se torne o território -

não mais a "Ilha da Tartaruga 3 ", mas os "Estados Unidos". E ainda assim o

mapa continua sendo uma abstração, porque não pode cobrir a Terra com a

precisão 1:1. Dentro das complexidades fractais da geografia atual, o mapa

pode detectar apenas malhas dimensionais. Imensidões embutidas e

escondidas escapam da fita métrica. O mapa não é exato, o mapa não pode

ser exato.

A Revolução fechou-se, mas a possibilidade do levante está

aberta. Por ora, concentramos nossas forças em "irrupções" temporárias,

evitando enredamentos com "soluções permanentes".

O mapa está fechado, mas a zona autônoma está aberta.

Metaforicamente, ela se desdobra por dentro das dimensões fractais

invisíveis à cartografia do Controle. E aqui podemos apresentar o conceito

de psicotopologia (e psicotopografia) como uma "ciência" alternativa àquela

da pesquisa e criação de mapas e "imperialismo psíquico" do Estado.

Apenas a psicotopografia é capaz de desenhar mapas da realidade em escala

1:1, porque apenas a mente humana tem a complexidade suficiente para

modelar o real. Mas um mapa 1:1 não pode "controlar" seu território, porque

é completamente idêntico a esse território. Ele pode ser usado apenas para

sugerir ou, de certo modo, indicar através de gestos algumas características.

Estamos à procura de "espaços" (geográficos, sociais, culturais,

imaginários) com potencial de florescer como zonas autônomas - dos

momentos em que estejam relativamente abertos, seja por negligência do

Estado ou pelo fato de terem passado despercebidos pelos cartógrafos, ou

por qualquer outra razão. A psicotopologia é a arte de submergir em busca

de potenciais TAZs.

TAZ

ZONA AUTÔNOMA TEMPORÁRIA

Hakim Bey

O PRÓXIMO ELEMENTO que contribui para a TAZ é tão vasto e ambíguo

que precisa de uma seção à parte somente para ele.

Já falamos da net, que pode ser definida como a totalidade de

todas as transferências de informações e de dados. Algumas dessas

transferências são privilégio e exclusividade de várias elites, o que lhes

confere um aspecto hierárquico. Outras transações são abertas a todos - e

deste modo a internet também possui um aspecto horizontal e não-

hierárquico. Dados militares e de segurança nacional são restritos, assim

como informações bancárias e monetárias, e outras informações deste tipo.

Porém, de maneira geral, a telefonia, o sistema postal, os bancos de dados

públicos etc. são acessíveis a todos. Desta forma, de dentro da net começou

a emergir um tipo de contra-net, que nós chamaremos de web (como se a

internet fosse uma rede de pesca e a web as teias de aranha tecidas entre os

interstícios e rupturas da net). Em termos gerais, empregaremos a palavra

web para designar a estrutura aberta, alternada e horizontal de troca de

informações, ou seja, a rede não-hierárquica, e reservaremos o termo

contra-net para indicar o uso clandestino, ilegal e rebelde da web, incluindo

a pirataria de dados e outras formas de parasitar a própria net. A net, a web e

a contra-net são partes do mesmo complexo, e se mesclam em inúmeros

pontos. Esses termos não foram criados para definir áreas, mas para sugerir

tendências.

(Digressão: Antes de condenar a web ou a contra-net por seu

"parasitismo", que jamais poderia ser uma força verdadeiramente

revolucionária, pergunte-se o que significa "produção" na era da Simulação.

Qual é a "classe produtora"? Talvez você seja forçado a admitir que esses

termos perderam o sentido. De qualquer forma, as respostas a essas

perguntas são tão complexas que a TAZ tende a ignorá-las por completo e

simplesmente escolhe o que pode usar. "Cultura é nossa natureza", e nós

somos os corvos ladrões, os caçadores/coletores do mundo da Comunicação

Tecnológica.)

Supõe-se que as formas atuais da web não-oficial sejam ainda

bastante primitivas: a rede marginal de zines, as redes BBS 5 , softwares

piratas, grampos telefônicos, alguma influência na mídia impressa e no rádio

e quase nenhuma nos outros grandes canais de comunicação - nenhuma

emissora de TV, nenhum satélite, nenhuma fibra ótica, nenhum cabo etc.

etc. No entanto, a própria net apresenta um padrão de relações entre sujeitos

("usuários") e objetos ("dados") em constante mutação/evolução. A natureza

dessas relações tem sido explorada exaustivamente, de McLuhan a Virilio.

Usaríamos páginas e mais páginas para "provar" o que agora "todo mundo

já sabe". Em vez de rediscutir tudo isso, estou interessado em investigar

como essas relações em constante evolução sugerem modos de

implementação para a TAZ.

A TAZ possui uma localização temporária mas real no tempo, e

uma localização temporária mas real no espaço.

TAZ

ZONA AUTÔNOMA TEMPORÁRIA

Hakim Bey

COMO É QUE O MUNDO "virado-de-cabeça-para-baixo" sempre acaba se

endireitando? Por quê, como estações no Inferno, após a revolução sempre

vem uma reação?

Levante e insurreição são palavras usadas pelos historiadores para

caracterizar revoluções que fracassaram - movimentos que não chegaram a

terminar seu ciclo, a trajetória padrão: revolução, reação, traição, a fundação

de um Estado mais forte e ainda mais opressivo -, a volta completa, o eterno

retorno da história, uma e outra vez mais, até o ápice: botas marchando

eternamente sobre o rosto da humanidade.

Ao falhar em completar esta trajetória, o levante sugere a

possibilidade de um movimento fora e além da espiral hegeliana do

"progresso", que secretamente não passa de um ciclo vicioso. Surgo:

levante, revolta. Insurgo: rebelar-se, levantar-se. Uma ação de

independência. Um adeus a essa miserável paródia da roda kármica,

histórica futilidade revolucionária. O slogan "Revolução!" transformou-se

de sinal de alerta em toxina, uma maligna e pseudo-gnóstica armadilha-do-

destino, um pesadelo no qual, não importa o quanto lutamos, nunca nos

livramos do maligno ciclo infinito que incuba o Estado, um Estado após o

outro, cada "paraíso" governado por um anjo ainda mais cruel.

TAZ

ZONA AUTÔNOMA TEMPORÁRIA

Hakim Bey

DANIEL DEFOE, escrevendo sob o pseudônimo de capitão

Charles Johnson, escreveu o que se tornou o primeiro texto histórico sobre

os piratas, A General History of the Robberies and Murders of the Most

Notorious Pirates (Uma História Geral dos Roubos e Assassinatos dos Mais

Notórios Piratas). De acordo com Jolly Roger (a bandeira pirata), de Patrick

Pringie, o recrutamento de piratas era mais efetivo entre os desempregados,

fugitivos e criminosos desterrados. O alto-mar contribuiu para um

instantâneo nivelamento das desigualdades de classe. Defoe relata que um

pirata chamado capitão Bellamy fez este discurso para o capitão de um

navio mercante que ele tomou como refém. O capitão tinha acabado de

recusar um convite para se juntar aos piratas:

Sinto muito que eles não vão deixar você ter sua chalupa de

volta, pois eu desaprovo fazer mesquinharia com qualquer um, quando não é

para minha vantagem. Dane-se a chalupa, nós vamos naufragá-la e ela

poderia ser de uso para você. Embora você seja um cachorrinho servil, e

assim são todos aqueles que se submetem a ser governados por leis que os

homens ricos fazem para sua própria segurança; pois os covardes não têm

coragem nem para defender eles mesmos o que conseguiram por vilania;

mas danem-se todos vocês: danem-se eles, um monte de patifes astutos e

vocês, que os servem, um bando de corações de galinha cabeças ocas. Eles

nos difamam, os canalhas, quando há apenas esta diferença: eles roubam os

pobres sob a cobertura da lei, sem dúvida, e nós roubamos os ricos sob a

proteção de nossa própria coragem.

Não é melhor tornar-se então um de nós, em vez de rastejar atrás

desses vilões por emprego?

Quando o capitão replicou que a sua consciência não o deixaria

romper com as regras de Deus e dos homens, o pirata Bellamy continuou:

Você é um patife de consciência diabólica, eu sou um príncipe

livre e tenho autoridade suficiente para levantar guerra contra o mundo todo,

como quem tem uma centena de navios no mar e um exército de 100 mil

homens no campo; e isto a minha consciência me diz: não há conversa com

tais cães chorões, que deixam os superiores chutá-los pelo convés a seu bel

prazer.