Sign up to save your podcastsEmail addressPasswordRegisterOrContinue with GoogleAlready have an account? Log in here.
The new "DACH" Yomi learning program for Chassidus! Learn one daf per day plus an extra daf on Shabbos in order to finish the entire Torah Ohr / Likkutei Torah of the Baal HaTanya in one year. Torah O... more
FAQs about Detailed Daf Overview - Project Likkutei Torah:How many episodes does Detailed Daf Overview - Project Likkutei Torah have?The podcast currently has 817 episodes available.
June 14, 2022Likkutei Torah Parshas Shlach Daf 45 - Hairs w/ Rabbi Baruch EpsteinVisit us at www.ProjectLikkuteiTorah.com for more resources and sponsorship opportunities.ג. והמשכה זו להיות אוא"ס בא בבחי' שערות תלויה בעבודת האדם, וזהו למען תזכרו, שתהיו אתם בחי' זכרים המשפיעים בחי' גילוי זה. ולא תתורו גו' אשר אתם זונים, שהזונה להוטה אחרי זרים. וזהו ועשיתם אותם, שמפני שנעוץ תחילתן בסופן לכן ע"י אש ה' נעשה בחי' דכר.ביאור (מה, ב)נהורא תכלא הוא בחי' מלכות דאצי', שפועלת ביטול בעולמות בי"ע שהם נפרדים, עד"מ מנהורא תכלא של הנר שהוא ע"י ששורף ומכלה דבר זר. ונהורא חיורא הוא האור דחכמה שמתפשט בספי' דאצי' שאינם דבר זר. (וזהו שהמרגלים אמרו "ארץ אוכלת יושביה", אך הם נתכוונו לרעה, אך באמת זהו טוב כי הכילוי הוא לבחי' הקליפה, אך לבחי' הקדושה הנה הביטול הוא תכלית שלימות מציאותם).ב. המשכה זו שיהי' הביטול נמשך לבחי' יש הוא בחי' גבורות דאבא. והוא ענין התכלת, ולכן בזמן הזה אין תכלת לפי שלגודל מעלתו שהוא בבחי' חכמה אינו יכול לירד ולהתגלות בזמן הגלות. והנה, שורש ההמשכת דאוא"ס בחכמה הוא מבחי' שערות, והוא ענין חוטי הלבן.sichos.netSupport the show ★ Support this podcast ★...more25minPlay
June 13, 2022Likkutei Torah Parshas Shlach Daf 44 - Tcheiles and White w/ Rabbi Baruch EpsteinVisit us at www.ProjectLikkuteiTorah.com for more resources and sponsorship opportunities.ג. וזהו שמלמדין את העובר שבמעי אימו את כל התורה כולה ואח"כ בא מלאך וסטרו ומשכחו, שהלימוד הוא שיהי' אור מקיף עליו, ואח"כ בא מלאך וסטרו כדי שיהי' עבודה בכח עצמו, אך מ"מ נשאר רשימו מהאור מקיף ועי"ז יכול להפוך חשוכא לנהורא. וזהו וראיתם אותו וזכרתם גו' שב' הזכירות קאי על תכלת ולבן, מצות עשה ומצות לא תעשה, ועי"ז והייתם קדושים לאלוקיכם, שגם האהבה ויראה שבכם יתעלו האור המקיף בחינת קודש העליון.קיצור הענין: כוונת הכתוב להזהיר את האדם להיות לזיכרון גודל מעלת מצות מעשיות שמהם נעשה לבוש מקיף לנשמתו, ושרשו ומקורו מאור מקיף העליון.ביאור (מד, ב)להבין ענין הלב, הנה איתא הלב מבין הלב שומע. הנה איתא בכתבי האריז"ל שיסוד אבא הוא בלב בחזה. וענין יסוד הוא שכל משפיע משפיע מבחי' תחתונה שבו לבחי' שלמטה ממנו, וזהו בחי' יסוד אבא בתוך יסוד אימא ומשניהם נעשה מוחין לז"א. והנה כשמתגלה מהשכל ללב הנה הלב הוא קיומו של הדבר, שדוקא כשהדבר בא בלב אזי לא יזוז ממנו לעולם, ולכן צריך תמיד ללחום מלחמת השכל עם הלב להטות אותה לההתבוננות בגדולות ה'. והנה מהלב נעשה לאה ורחל, בחי' מחשבה ודיבור. ומאחר שהשכל יוצא מהמוח ללב לכן יש בלב כל הבחי' דראי' שמיעה והבנה.והיה לכם לציצית (מד, ג)כנס"י נקראת כלה, בחי' אישה כי מאיש לוקחה זאת. דהנה אשה היא אש ה', בה' נברא עוה"ז, ה' הוא ה' מוצאות הפה, בחי' הארה. והארה זו הוא נמשך לכנס"י להיות נמשך בהם אש ההתלהבות להיכלל באור אין סוף.אך החיות נמשך להיות נבראים מאין ליש, ןא"כ מאין יש בהם הכח לבחי' ביטול והתכללות. ועל זה אמר הכתוב כי מאיש לוקחה זאת, בחי' יו"ד, חכמה עילאה, הנמשך ע"י קיום המצות.ב. אך הנה המשכת חכמה עילאה בעולמות מאיר ונמשך מאו"ס. דהנה להיות גילוי אוא"ס בחכמה הוא ע"י בחי' שערות. וזהו והיה לכם לציצית וראיתם אותו, שקרי על הצמר בחי' שערות אלא שהוא בגון תכלת, בגון שנעשה מנהורא תתאה הנאחזת בפתילה, ועד"ז הארה זו נמשכת לעולמות שהם בחי' יש לפעול בהם הביטול.sichos.netSupport the show ★ Support this podcast ★...more23minPlay
June 13, 2022Likkutei Torah Parshas Shlach Daf 43 - Tzitzis w/ Rabbi Baruch EpsteinVisit us at www.ProjectLikkuteiTorah.com for more resources and sponsorship opportunities.ביאור (מג, א)ענין רצונו של מקום, הנה מקום הוא בחי' ממכ"ע, וכתר דרחל הוא באצי', אך ט"ס שלה ירדו לבי"ע, אך מחצות לילה היא מזמרת בתושקה לעלות לשרשה, וכמ"ש למען יזמרך כבוד, דדוד הי' מרכבה לבחי' מלכות. אך מ"מ נקרא זה אין עושין רצונו של מקום שאין בזה אהבה לבחי' סובב, וזהו ואספת גנך, שעוסק בבירור המקום, משא"כ לעתיד לבוא שאז יהי' ועמדו זרים ורעו צאנכם אך בנ"י יהיו למעלה מבחי' מקום ותיקון המקום, אלא קשורים לבחי' סובב. וזהו ענין מקושש, כמבואר בבחיי שהפריד את בחי' קו, בחי' מלכות, משש ספירות עליונות, היינו שחשב שעזב ה' את הארץ בידי הכוכבים ומזלות, משא"כ בבנ"י נאמר עם זו, שמקשרים את בחי' ז', מלכות עם ו', ז"א. וזה ענין המקושש שהפריד עץ החיים מעץ הדעת.והיה לכם לציצית (מג, ג)להבין ענין ב' זכירת הללו. הנה ציצית הוא מלשון ראי' כמו "מציץ מן החרכים". שיאיר ויתגלה בחי' גילוי אלוקותו ית'. ולזה לא די בהסתכלות העינים, בחי' חב"ד, כי המוחין הם בקרירות וכבדות ואינם פועלים שינוי עד שיבוא לבחי' נקודת הלב, בחי' אש העולה למעלה. וכל שינוי הוא ע"י אש, וכמו מצרף לכסף וכור לזהב. וזהו ענן ציצית, דלבן הוא בחי' אהבה כרשפי אש (לבן הוא בחי' בינה מקור האהבה כרשפי אש) ותכלת הוא החי' יראה ופחד בלב.ב. וזהו "פשטתי את כתנתי איככה אלבשנה רחצתי את רגלי איככה אטנפם", דכדי שיהי' בחי' "פתחי לי" ע"י תשובה צריך להיות תחילה בחי' "אטנפם", להיות ממארי דחושבנא על עניניו הלא טובים ונבזה בעיניו. ובחי' "אלבשנה" הו"ע לבושי תורה ומצות. ויובן בהקדים שמשה רצה להיכנס לא"י כדי לקיים מצות מעשיות, דבענין המצות נאמר "מבלי אשר לא ימצא האדם את המעשה אשר עשה האלוקים מראש ועד סוף", היינו שגם בסוף - בחי' מעשה - הוא גם בחי' ראש, דישנו מעלה במעשה. ועד"ז בענין לבושי המצות, שאך שהם בבחי' מעשה מ"מ הם בחי' מקיף על האדם. והנה, כשם שאי אפשר להיות ציצית בלא בגד, כך אי אפשר להיות בחי' אהבה ויראה, בחי' תכלת ולבן, ללא קדימת מצות מעשיות.sichos.netSupport the show ★ Support this podcast ★...more23minPlay
June 12, 2022Likkutei Torah Parshas Shlach Daf 42 - Trees w/ Rabbi Baruch EpsteinVisit us at www.ProjectLikkuteiTorah.com for more resources and sponsorship opportunities.וזהו כל הקורא ק"ש בלא תפילין כאילו הקריב עולה בלא מנחה וזבח בלא נסכים, דענין המנחה הוא בחי' חטה, בחי' דעת, והשמן הוא בחי' חכמה, וא"כ נסכים הוא בחי' המשכת הפנימיות, ההמשכת בחי' חב"ד שלאחר ההעלאה דקרבנות. ועד"ז ענין ק"ש הוא ההעלאה דמס"נ באחד, ותפילין הוא המשכת בחי' אחד בקלף גשמי. והנסכים ירדו בשיטין עד התהום, שעל ידי ההמשכה מלמעלה ניתן הכח לברר את בחי' מים תחצתונים, שהיו מעורביבין עם המים העליונים ולאחר ההבדלה ירדו יותר, וביום ג' ירדו יותר כשגער בהם הקב"ה, וע"י היין ששרשו בבחי' גבורות, ממתיקים ומעלים את בחי' המים התחתונים.ויהיו בנ"י במדבר (מב, ב)איתא בזוהר שיש ב' מיני עצים עץ הדעת ועץ החיים, והוא דייק איזה מנהון רב. ולהבין זה צריך להקדים ענין הקדושה. ובהקדים שיש ב' בחינות באהבה, אהבה כי הוא חייך, והוא בבחי' ממלא, ושייך בה הפסק. ואהבה דבכל מאודך שהיא בבחי' סובב שלא תשתנה לעולם מחמת אהבות אחרות בשום אופן. והוא ית' נקרא הקב"ה כי קדוש מורה על עצמותו שהוא בבחי' סובב. ואהבה הבאה מבחי' זו נקראת קדושה לשון נוקבא, שהיא מקבלת מקדוש. ואהבה זו מתגלית ע"י העברת הערלה שהוא החמימות והתלהבות התאוה.והנה כתיב והיה כעץ שתול על פלגי מים, דהיינו בחי' עץ החיים, ולא יראה כי יבוא חום, שלא תתבטל אהבה זו מחמת חמימות התאוה לדברים אחרים ח"ו. וזהו "ועל יובל ישלח שרשיו", יובל בחולם ובמלואפום הם שניהם לשון הולכה, להתכלל אחד באחד. [והנה, יובל הוא בחי' שבת החמישים, שבחי' יובל המחבר את המאציל עם הנאצלים הוא למעלה מבחי' עץ החיים. ומזה יובן ענין חטא המקושש, דהנה בליל שבת הוא זמן עליית הבירורים שנתבררו בששת ימי החול, והוא בחי' בירור עה"ד טו"ר, והבירורים עולים ונכללים בבחי' עץ החיים, ולכן עיקר התגלות אהבה רבה הוא בשבת, ועץ החיים הוא בחי' יומא דשבתא, ועי"ז אח"כ הוא בחי' "ועל יובל ישלח שרשיו", בחי' מנחה דשבת. וחטא המקושש הוא שעוקר דבר מגידולו היינו שמפריד היש להיות נפרד בפני עצמו, ולכן דוקא בשבת שאז העולמות הם בבחי' ביטול במקורן הנה העוקר דבר מגידולו - משרשו ומקורו - להיות יש בפני עצמו חייב מפני שפוגם בעץ הדעת ועץ החיים].sichos.netSupport the show ★ Support this podcast ★...more29minPlay
June 11, 2022Likkutei Torah Parshas Shlach Daf 41 - Drawing it Down w/ Rabbi Baruch EpsteinVisit us at www.ProjectLikkuteiTorah.com for more resources and sponsorship opportunities.הנה השרפים הם רק יסוד האש ולכן יומם ולילה לא ישבותו, עומדים הם באהבה ורצון. משא"כ האדם שהוא כלול מד' יסודות א"א לו להיות במדה א' תמיד.אך מ"מ צריך לעורר את האהבה בכל יום בק"ש. וענין תפילין הוא המשכה למטה בגשמיות ע"י מעשה המצוות בגשמיות.וקרבנות ענינם העלאה, שריפת האש דנפש הבהמית באש דנפש האלוקית. ונסכים ענינם המשכה למטה.ולכן נצטוו על הנסכים מיד לאחר פרשת המרגלים, כי טעות המרגלים הי' בזה שלא רצו בהמשכה למטה.ענין הנסכים (מא, ג)בכל דבר ישנו פנימיות וחיצוניות, הפנימיות הוא מה שקשור ומקבל משרשו, והחיצוניות הוא מה שמשפיע לזולת, ויש בחי' אמצעית והאו בחי' העצמית המקשר את הפנימיות והחיצוניות (וזהו ענין חב"ד חג"ת נהי"מ, ראש תוך סוף).ב. וזהו שהקרבנות נקראים לחם ומאכל, דענין הלחם הוא להגביה את הלב שיקבל חיות מהמוח (יסעד מלשון תמיכה ועזרה), ועי"ז ישפיע חיות לכל הגוף. וזהו ענין הקרבן שהוא ההעלאה וענין הנסכים הוא ההמשכה שלאחר ההעלאה.sichos.netSupport the show ★ Support this podcast ★...more27minPlay
June 10, 2022Likkutei Torah Parshas Shlach Daf 40 - The Wine Libation w/ Rabbi Baruch EpsteinVisit us at www.ProjectLikkuteiTorah.com for more resources and sponsorship opportunities.בפ' נסכים (מ, א)ענין הנסכים, כי תבואו אל ארץ מושבותיכם, וצ"ל מדוע תפס לשון זה ולא ארץ כנען וכיוצ"ב?אמרו חז"ל "כל הקורא ק"ש בלא תפילין כאילו הקריב עולה בלא מנחה וזבח בלא נסכים", וצ"ל קישור הענינים.הנה השרפים הם רק יסוד האש ולכן יומם ולילה לא ישבותו, עומדים הם באהבה ורצון. משא"כ האדם שהוא כלול מד' יסודות א"א לו להיות במדה א' תמיד.אך מ"מ צריך לעורר את האהבה בכל יום בק"ש. וענין תפילין הוא המשכה למטה בגשמיות ע"י מעשה המצוות בגשמיות.וקרבנות ענינם העלאה, שריפת האש דנפש הבהמית באש דנפש האלוקית. ונסכים ענינם המשכה למטה.ולכן נצטוו על הנסכים מיד לאחר פרשת המרגלים, כי טעות המרגלים הי' בזה שלא רצו בהמשכה למטה.ענין הנסכים (מא, ג)בכל דבר ישנו פנימיות וחיצוניות, הפנימיות הוא מה שקשור ומקבל משרשו, והחיצוניות הוא מה שמשפיע לזולת, ויש בחי' אמצעית והאו בחי' העצמית המקשר את הפנימיות והחיצוניות (וזהו ענין חב"ד חג"ת נהי"מ, ראש תוך סוף).ב. וזהו שהקרבנות נקראים לחם ומאכל, דענין הלחם הוא להגביה את הלב שיקבל חיות מהמוח (יסעד מלשון תמיכה ועזרה), ועי"ז ישפיע חיות לכל הגוף. וזהו ענין הקרבן שהוא ההעלאה וענין הנסכים הוא ההמשכה שלאחר ההעלאה.sichos.netSupport the show ★ Support this podcast ★...more25minPlay
June 09, 2022Likkutei Torah Parshas Shlach Daf 39 - Yigdal Na w/ Rabbi Mendy CohenVisit us at www.ProjectLikkuteiTorah.com for more resources and sponsorship opportunities.ב. הנה, יש ב' מדריגות בקיום המצוות: שמקיים מצות המלך, או כדי להמשיך מאוא"ס במצוה זו. והנה, תחילת עשיית המצוה לא תהי' בשביל המשכת אוא"ס אלא בבחי' "שום תשים עליך מלך", ועי"ז במילא יומשך אוא"ס. וכוונת המצוה הוא כדי להגדיל את השמחה של מצוה. דהנה כתיב "עוטה אור כשלמה", שהארת אור התורה הוא רק בבחי' שלמה ולבוש לבחי' המצוות, דהמצוה עצמה אינו בא בהתגלות פנימית בנפש אלא היא בבחי' מקיף.ג. וזהו "ועתה יגדל נא כח אד'", אדנ' הוא בחי' מלכותו ית', אד' אותיות דינא, ו"כח אד'" הוא א"ס הסוכ"ע הנמשך ע"י קבלת מלכותו ית'. ולפי שהי' חטא המרגלים גדול מאוד ביקש משה שיומשך כח זה למטה. וזהו "כאשר דברת לאמר ה' ארך אפים", "אפים" הוא בחי' פנים גילוי ההשפעה בדרך קירב וחיבה, ו"ארך אפים" הוא שיהי' גילוי זה ארוך, שיומשך עד למטה, וזהו "כאשר דברת", דדיבור הוא בקול רם בחי' עלמא דאתגליא. וזהו "כאשר דברת לאמר", שכמו שהתורה ממשיכה בחי' גילוי ההשפעה בג"ע, כך ע"י המצוות נמשך הגילוי למטה יותר עד לעוה"ז. וע"י המשכה זו יהי' בחי' "נשא עון", "ועובר על פשע" פשע נעשה שפע, בחי' אתהפכא. וזהו "ועתה", שגילוי זה הוא דוקא "היום לעשותם", וזהו שאחז"ל "אין ועתה אלא תשובה", שהתשובה והאתהפכא הוא דוקא בעוה"ז שבו יכול להפוך ליבו.ביאור על הנ"ל (לט, ג)"עומדים" הוא בחי' התלבשות אור הממלא כל עלמין, ו"מהלכים" הוא מפני שנמשך בהם אור הסובב. גילוי הסובב יהי' לעת"ל, תורה הוא בחי' חכמה, והיא המגבילה את הרצון דהמצות להיות באופן כך דוקא. ומצות הם בחי' סוכ"ע.ב. ישנו אדנ' וכח אדנ', מלכות ומלכות דא"ס, דהנה במצות ישנו טעם במצוה, שהמצוה פועלת יחוד, וישנו בחי' נעלית יותר, שהמצוה הוא מצות המלך למעלה מטעם, ונמשך רק על ידי קב"ע. ומשה ביקש יגדל נא כח אדנ' השאר דברת לאמר, שכמו שהתורה ממשיכה בבחי' אמירה כך על ידי המצות יומשך בחי' מלכות דח"ס באד' דאצי'.sichos.netSupport the show ★ Support this podcast ★...more32minPlay
June 08, 2022Likkutei Torah Parshas Shlach Daf 38 - Eretz Eretz Eretz w/ Rabbi Mendy CohenVisit us at www.ProjectLikkuteiTorah.com for more resources and sponsorship opportunities.ג. והנה, כשהאדם מעמיק ונותן לב לראות איך שהקב"ה מחדש בכל יום תמיד מעשה בראשית, ומה שהעולם נראה ליש הוא רק מצד הצמצום אך באמת אין עוד מלבדו, אזי פועל שיועבר הצמצום וההעלם, ובאתעדל"ת אתעדל"ע שגם למעלה הכלים לא יעלימו ויגבילו את האור, והאור יתגלה למטה כמו שהוא. וזהו "כד אתכפיא סט"א", שהועבר הצמצום וההסתרה אזי "אסתלק יקרא דקוב"ה בכולהו עלמין", שהאורות בוקעים דרך הכלים. ועתה יובן שורש ענין קיום המצווות בא"י, "ארץ אשר היא ארץ זבת חלב ודבש", חלב ודבש הוא כללות ההשתלשלות, בחי' חסדים וגבורות, ושניהם הם מוחין דגדלות, שהם בבחי' גילוי האורות היפך בחי' הכלים, ומחמת בקיעת האורות למעלה נעשה גם בגשמיות שיהי' החלב נוטף מן העיזים ומן התאנים, שכל זה נעשה ע"י קיום התומ"צ בדרך אתעדל"ת.ד. ואחר כל הנ"ל יובן המעשה דמרגלים שלא רצו להיכנס לא"י כי שרשם בבחי' המחשבה, וטענו למה צריך ליריד למלכות דאצי' עולם הדיבור והלא אפשר להמשיך את כל ההמשכות ע"י העבודה בעולם המחשבה, וכמו שקיים אברהם את כל התורה כולה. אך באמת היו מוטעים שאי אפשר לגרום המשכה זו אם לא ע"י מעשה דוקא, דסוף מעשה עלה במחשבה תחילה, וכמו "די לחכימא ברמיזא". וזהו "טובה הארץ מאד מאד", ב' פעמים "מאד" הוא נגד עלמין סתימין ועלמים דאתגליין, שהאורת העליונים בוקעים ויורדים לכל העולמות. וזהו "אם חפץ בנו ה'", "חפץ" הוא בחי' פנימיות הכתר, שמשם הוא בקיעת וגילוי האורות.ועוד י"ל דמבואר בשל"ה ע"פ "ארץ ארץ ארץ שמעי דבר ה'", שנזכר ג' פעמים ארץ, דלמעלה ישנו ירושלים של מעלה וירושלים של מטה, ה' עילאה וה' תתאה, והבחי' הג' זהו ירושלים של מטה ממש, והם רצו את בחי' ירושלים של מעלה וירושלים של מטה, מחשבה ודיבור, אך בחי' זו הג' דארץ שלמטה לא רצו.ועתה יגדל נא (לח, ג)הנה כתיב היום לעשותם, וגם בזהר הפליג בשבח מעשה המצות, שהם לבושים וכשחסר יומא חדא חסר לבושא חדא. וצריך להבין מהו ענין לבוש זה ומדוע צריכה הנשמה ללבוש? הנה ידוע שירידת הנשמה היא צורך עלי' כדי שתבוא לבחי' מהלכים, דהנשמה למעלה היא כמו המלאכים שהם בבחי' עומדים שאינם משתנים ממדרגתם, אך למטה מפני שהעולם מעלים על אור הממלא ואינו מתגלה כמו למעלה שורה בו אוא"ס הסוכ"ע, וגדול כח בחי' אור מקיף מבחי' סובב לשנות ולהפך טבע האדם. והמשכת אור מקיף זה תלוי בקיום התורה ומצוות. וזהו המתנשא מימות עולם, שאינו בגדר עלמין כלל, אך מ"מ אדון עוזנו שנמשך לנו בחי' מלכות באופן מקיף, וישנם ג' מקיפים דמחדו"מ, צור משגבינו מגו ישענו משגב בעדינו", וזהו ענין לבושי הנשמה בג"ע ולבוש זה נעשה ע"י המצוות, דגם המצוות הם בבחי' מחדו"מ.ב. הנה, יש ב' מדריגות בקיום המצוות: שמקיים מצות המלך, או כדי להמשיך מאוא"ס במצוה זו. והנה, תחילת עשיית המצוה לא תהי' בשביל המשכת אוא"ס אלא בבחי' "שום תשים עליך מלך", ועי"ז במילא יומשך אוא"ס. וכוונת המצוה הוא כדי להגדיל את השמחה של מצוה. דהנה כתיב "עוטה אור כשלמה", שהארת אור התורה הוא רק בבחי' שלמה ולבוש לבחי' המצוות, דהמצוה עצמה אינו בא בהתגלות פנימית בנפש אלא היא בבחי' מקיף.sichos.netSupport the show ★ Support this podcast ★...more28minPlay
June 08, 2022Likkutei Torah Parsha Shlach Daf 37 - The Spies' Mistake w/ Rabbi Yehuda FentonVisit us at www.ProjectLikkuteiTorah.com for more resources and sponsorship opportunities.שלח לך אנשיםצריך להבין מהו טעם שהמרגלים לא רצו להיכנס לארץ. וגם להבין מהו"ע "ארץ זבת חלב ודבש". הנה כתיב "כי לא על הלחם לבדו", דבלחם הגשמי ישנו ניצוץ מרפ"ח ניצוצין ששרשם מאוד נעלה, ולכן מקבל האדם חיותו מהם. ועד"ז הוא בענין ירידת הנשמה למטה, שדוקא עי"ז שאתכפיא סט"א למטה אסתלק יקרא דקוב"ה, כיתרון האור הבא מן החושך. דהנה בעולמות ישנם היכלות המעלימים על האור האלוקי, וע"י עבודת האדם פועל שהכלים וההיכלות לא יסתירו אלא יהיו בבחי' כלים לאוא"ס ע"י סור מרע ועשה טוב, שהם אברים דמלכא, ע"ד שהאיברים הם כלים לאור הנפש. (וזהו "זבת חלב ודבש", שהם ב' זרועות דחו"ג). ועיקר המצות הוא בא"י. אך המרגלים היו במדריגה גבוה מאוד ולא רצו להשפיל את עצמם למצות מעשיות, ואמרו שארץ ישראל היא "ארץ אוכלת יושביה" שהי' בדעתם דאם יהי' גילוי אלוקות למטה כמו למעלה יתבטלו ממציאותם, ולכן רצו להישאר בעולם המחשבה ודיבור. אבל יהושע וכלב אמרו "טובה הארץ מאד מאד", שדוקא ע"י קיום מצות מעשיות ממשיכים אוא"ס הבלי גבול בבחי' עלמין סתימין ועלמין דאתגלין. ועל דרך משל מזה ששכל עמוק ביותר מתגלה דוקא ברמז במעשה דוקא. ועוד משל מאותיות שבאבן טוב שמתגלים רק בשעוה.(ב. וזהו שארץ ישראל היא ארץ שבעה עממים, בחי' בירור ז' מדות דתהו, שעי"ז נמשך אוא"ס בכל העולמות. דוקא על ידי מעשה, בחי' התחתונה, יכול להיות גילוי עליון ביותר, ע"ד די לחכימא ברמיזא. ולבאר באופן אחר קצת: המרגלים טעו ורצו להמשיך אור התורה ללא קיום המצות, אך זה אי אפשר (ורק במ"ת הי' הגילוי בהוראת שעה) כי אם אין יראה אין חכמה).ויאמרו אל כל עדת גו' טובה הארץ מאד מאד גו' (לז, ב)מבואר בע"ח שהמרגלים היו בבחי' לאה עולם המחשבה, ולא רצו לבוא לא"י בחי' עולם הדיבור. והענין, שהכניסה לארץ הי' כדי לקיים מצוות מעשיות, שענינם הוא שע"י בירור הטוב מהרע יכול האדם להמשיך אוא"ס ע"י המצוה ואזי מתכלל הטוב באוא"ס. וצריך להבין איך יכול האדם לגרום השראת אוא"ס ע"י המצוה, כי מה שייכות והתחברות יש לו עם אוא"ס?ב. ויובן בהקדים ענין עיגולים ויושר שעגולים הוא שהאור אינו מתחלק לפרטים והוא בבחי' מקיף והעלם (ועד"מ משכל הרב לפני שהתלמיד מבין את השכל הנה שכל הרב מקיף את שכל התלמיד), ויושר הוא שהאור בא בגילוי בהתחלקות ובפנימיות (עד"מ מתלמיד כשתופס את שכל הרב). והנה, גם ההיכלות והכלים מעלימים על האור, אך שורש ההעלם הוא בבחי' עיגולים, ובריבוי השתלשלות נעשה העלם גמור שנראה העולם ליש ודבר בפני עצמו.ג. והנה, כשהאדם מעמיק ונותן לב לראות איך שהקב"ה מחדש בכל יום תמיד מעשה בראשית, ומה שהעולם נראה ליש הוא רק מצד הצמצום אך באמת אין עוד מלבדו, אזי פועל שיועבר הצמצום וההעלם, ובאתעדל"ת אתעדל"ע שגם למעלה הכלים לא יעלימו ויגבילו את האור, והאור יתגלה למטה כמו שהוא. וזהו "כד אתכפיא סט"א", שהועבר הצמצום וההסתרה אזי "אסתלק יקרא דקוב"ה בכולהו עלמין", שהאורות בוקעים דרך הכלים. ועתה יובן שורש ענין קיום המצווות בא"י, "ארץ אשר היא ארץ זבת חלב ודבש", חלב ודבש הוא כללות ההשתלשלות, בחי' חסדים וגבורות, ושניהם הם מוחין דגדלות, שהם בבחי' גילוי האורות היפך בחי' הכלים, ומחמת בקיעת האורות למעלה נעשה גם בגשמיות שיהי' החלב נוטף מן העיזים ומן התאנים, שכל זה נעשה ע"י קיום התומ"צ בדרך אתעדל"ת.sichos.netSupport the show ★ Support this podcast ★...more26minPlay
June 05, 2022Likkutei Torah Parshas Behaaloscha Daf 36 - Chochma w/ Rabbi Yehuda FentonVisit us at www.ProjectLikkuteiTorah.com for more resources and sponsorship opportunities.ביאור (לה, ד)ענין החכמה תחי'. הנה אמרו חז"ל למה קדמה שמע כו' כדי שיקבל עליו עול מלכות שמים כו'. ענין העבודה, הנה הוא להמשיך מבחי' שלמעלה מהשתלשלות כדי שיהי' גילוי אלוקות בעולם, דההארה שמצד ההשתשלות היא הארה מועטת ולכן כשהיא משתלשלת ומתלבשת היא מתעלמת.ב. והנה, הנוהג שבעולם שמכירים את המלך בכתר מלכות, ובשורש הענין למעלה הוא מפני שלמטה למעלה מלכות הוא בחי' כתר, והוא מפני שבמלכות (במצות) מלובש הרצון. דברצון הוא בחי' גלגלתא מפני שמכסה ומלביש את בחי' התענוג. והנה, המצות הן בסוף מעשה, והתורה היא בחי' חכמה התגלה איך תהי' המצוה, והחכמה ממשיכה את בחי' התענוג במצוה. אך מצד שורש המלכות הנה אשת חיל עטרת בעלה.ג. ושני זיתים עליה, בזית ישנו מרירות, והוא בחי' אתכפיא שממשיך ממקום גבוה יותר, ולכן ניתנה התורה דוקא לנשמות למטה ולא למלאכים, כי בהם ישנו בחי' אתכפיא. ושני זיתים הם בחי' גבורות שאבא וגבורות דאימא.ג. שבעה ושבעה מוצקות, מוצק א' לשמן ומוצק ה' לזהב, זהב הוא בחי' בינה, היינו שב' הזיתים הם המקורות דחו"ב.ד. ועוד יש לומר שפי' והחכמה תחי' הוא מפני שפנימיות אבא פנימיות עתיק.ה. וכל זה נמשך אח"כ לבחי' מלכות על ידי ז"א. וזהו פרשה שניה דקריאת שמע. הפרשה ראשונה דק"ש הוא בחי' ההעלאה שפועלת את ההמשכה, ולכן נאמר בה ובכל מאדך, שרק על יד שהאדם מוצא בנפשו וברצונו בחי' א"ש אזי יכול להמשיך א"ס על ידי מעשה המצות.sichos.netSupport the show ★ Support this podcast ★...more45minPlay
FAQs about Detailed Daf Overview - Project Likkutei Torah:How many episodes does Detailed Daf Overview - Project Likkutei Torah have?The podcast currently has 817 episodes available.