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Devenir episodes

  • 1. Multitud y Pueblo
    LA SUBVERSIÓN DE LAS PALABRAS 2. Trabajo, amor y pueblo en tiempo de catástrofes
    Fundacion de los Comunes
    TEMPORADA 5. MULTITUD y PUEBLO. ¿Cómo puede una multiplicidad actuar en común y ser efectiva?
    EPISODIO 5.1
    Introduce y tutoriza: Michael Hardt (profesor de Literatura en la Duke University en Carolina del Norte, filósofo político y crítico literario)
    El concepto de multitud no contradice la noción de pueblo. Al contrario, rechaza la representación y la construcción ideológica del pueblo como una unidad, reconociendo su multiplicidad. La multitud se relaciona de forma similar con la clase. Es un concepto de clase que enfatiza la multiplicidad de su composición. En este seminario exploraremos dos vertientes de la multitud como concepto filosófico y proyecto político.
    Por un lado, la multitud busca reconocer un hecho real y existente: la irreductible multiplicidad del campo social y, más aún, del campo de la liberación. La clase trabajadora no solo es internamente múltiple, sino que también debemos reconocer la liberación de clase como una corriente dentro de un campo de luchas de liberación relativamente autónomas, que incluyen, entre otras, las luchas feministas, antirracistas y queer.
    Por otro lado, la multitud es un proyecto organizativo que intenta articular diversos elementos y luchas sin unificarlos bajo la hegemonía de ninguno. Plantea un problema filosófico y político complejo: ¿cómo puede una multiplicidad actuar en común y ser efectiva?
    Continuamos con este curso en el empeño de construir un "Diccionario filosófico-político para emancipaciones contemporáneas".
    A lo largo de los meses de enero y febrero abordaremos tres nuevas temporadas: la primera, dedicada al trabajo y al empleo; la segunda al amor y la familia; la tercera, al pueblo y a la multitud. Recorreremos, así, las declinaciones políticas de estas palabras en realidades concretas situadas en diferentes épocas históricas; los intereses de orden que esconden, las posibilidades de ruptura que abren.
    1 hr 49 min
  • 2. AMORyFAMILIA
    LA SUBVERSIÓN DE LAS PALABRAS 2. Trabajo, amor y pueblo en tiempo de catástrofes
    Fundacion de los Comunes
    TEMPORADA AMOR y FAMILIA. Las declinaciones políticas de la sexualidad
    EPISODIO 4.2. El valor político de la domesticidad moderna para la burguesía, la extensión de la domesticidad a la clase obrera y la vuelta del familiarismo con la “nueva derecha”
    Introduce: Fernanda Rodríguez López (profesora de filosofía en educación secundaria, participa en la Fundación de los Comunes)
    Lo que entendemos por amor es inseparable de la organización moderna de la reproducción social y de su específica división sexual del trabajo. El origen del amor romántico y el amor materno-filial de nuestros días se enraíza en el nacimiento de la familia moderna. En expresión del conocido historiador de la familia, Lawrence Stone, esta deviene “familia afectiva” y no ya una unidad de producción o de mera transmisión del patrimonio (lo cual sin duda es, aunque no exclusivamente).
    “¿Cómo se generó este amor?” es lo mismo que preguntarse “¿cómo se generó la mujer doméstica?” La genealogía de esa mujer cuidadora y “no trabajadora” es larga y cristaliza plenamente en una sola clase, la burguesía, la cual troca en un valor político la domesticidad y el amor romántico que la “funda” (al menos ideológicamente), con el fin de enfrentar a la aristocracia, de hacerse hegemónica. Esa domesticidad se extenderá a la clase trabajadora como forma de control político del insureccionalismo obrero y de aceptación de la disciplina fabril, lo que da algunas de las claves para entender las actuales batallas culturales en relación a la sexualidad y al género.
    En suma, el amor, la sexualidad, eso considerado tan íntimo, se declina en términos políticos, pues adquiere sus formas específicas en medio de las luchas de clase y en tanto instrumento de esos antagonismos.
    Continuamos con este curso en el empeño de construir un "Diccionario filosófico-político para emancipaciones contemporáneas".
    A lo largo de los meses de enero y febrero abordaremos tres nuevas temporadas: la primera, dedicada al trabajo y al empleo; la segunda al amor y la familia; la tercera, al pueblo y a la multitud. Recorreremos, así, las declinaciones políticas de estas palabras en realidades concretas situadas en diferentes épocas históricas; los intereses de orden que esconden, las posibilidades de ruptura que abren.
    1 hr 48 min
  • 1. AMOR y FAMILIA
    LA SUBVERSIÓN DE LAS PALABRAS 2. Trabajo, amor y pueblo en tiempo de catástrofes
    Fundacion de los Comunes
    TEMPORADA AMOR y FAMILIA. Las declinaciones políticas de la sexualidad
    EPISODIO 4.1. La producción represiva del encierro doméstico de las mujeres, el Estado moderno y la burguesía
    Introduce: Fernanda Rodríguez López (profesora de filosofía en educación secundaria, participa en la Fundación de los Comunes)
    Lo que entendemos por amor es inseparable de la organización moderna de la reproducción social y de su específica división sexual del trabajo. El origen del amor romántico y el amor materno-filial de nuestros días se enraíza en el nacimiento de la familia moderna. En expresión del conocido historiador de la familia, Lawrence Stone, esta deviene “familia afectiva” y no ya una unidad de producción o de mera transmisión del patrimonio (lo cual sin duda es, aunque no exclusivamente).
    “¿Cómo se generó este amor?” es lo mismo que preguntarse “¿cómo se generó la mujer doméstica?” La genealogía de esa mujer cuidadora y “no trabajadora” es larga y cristaliza plenamente en una sola clase, la burguesía, la cual troca en un valor político la domesticidad y el amor romántico que la “funda” (al menos ideológicamente), con el fin de enfrentar a la aristocracia, de hacerse hegemónica. Esa domesticidad se extenderá a la clase trabajadora como forma de control político del insureccionalismo obrero y de aceptación de la disciplina fabril, lo que da algunas de las claves para entender las actuales batallas culturales en relación a la sexualidad y al género.
    En suma, el amor, la sexualidad, eso considerado tan íntimo, se declina en términos políticos, pues adquiere sus formas específicas en medio de las luchas de clase y en tanto instrumento de esos antagonismos.
    Continuamos con este curso en el empeño de construir un "Diccionario filosófico-político para emancipaciones contemporáneas".
    A lo largo de los meses de enero y febrero abordaremos tres nuevas temporadas: la primera, dedicada al trabajo y al empleo; la segunda al amor y la familia; la tercera, al pueblo y a la multitud. Recorreremos, así, las declinaciones políticas de estas palabras en realidades concretas situadas en diferentes épocas históricas; los intereses de orden que esconden, las posibilidades de ruptura que abren.
    2 hr
  • 2.TRABAJO y EMPLEO
    LA SUBVERSIÓN DE LAS PALABRAS 2. Trabajo, amor y pueblo en tiempo de catástrofes
    Fundacion de los Comunes
    TEMPORADA 3. TRABAJO y EMPLEO. Del sinsentido del empleo asalariado al sentido comunista del trabajo
    Episodio 3.2
    Introduce: Álvaro Briales Canseco (profesor de sociología del trabajo en la UCM, participa en el CS La Villana de Vallekas y en la Fundación de los Comunes)
    Trabajar, en el capitalismo, no es realizar una actividad que crea algún tipo de riqueza social en general. "Trabajar" no se refiere a realizar una actividad concreta determinada, no es saber hacer una cosa o la otra. No es saber hacer jardinería, fontanería, programación, filosofía, sino realizar una actividad que tiene "forma" de trabajo, a la que tendencialmente debe ajustarse tal actividad si quiere ser reconocida como "trabajo". La forma del trabajo implica llevar a cabo una actividad concreta en el tiempo determinado que marca la norma temporal de quienes realizan tal "trabajo". Y así, en el capitalismo, se ha terminado identificando trabajo con la "actividad" por excelencia, y, por tanto, el no-trabajo se entiende como "no-actividad". "No hacer nada" es sinónimo de "no trabajar", o lo que es lo mismo, no mover dinero: mientras, trabajar será, fundamentalmente, toda actividad que tenga un precio y, así, mueva dinero.
    En estas dos sesiones vamos a recorrer algunos de los significados fundamentales del "trabajo" y el "empleo" en el capitalismo, para después pensar cuál sería aquel "trabajo" del que nos querríamos liberar. En los bellos términos de Castoriadis; "Deseo, y pido, antes que nada, que mi trabajo tenga un sentido, que pueda probar para qué sirve y la manera en que está hecho, que me permita prodigarme en él realmente y hacer uso de mis facultades tanto como enriquecerme y desarrollarme. Y digo que es posible, con otra organización de la sociedad para mí y para todos. Digo también que sería ya un cambio fundamental en esta dirección si se me dejase decidir, con todos los demás, lo que tengo que hacer y, con mis compañeros de trabajo, cómo hacerlo."
    Continuamos con este curso en el empeño de construir un "Diccionario filosófico-político para emancipaciones contemporáneas".
    A lo largo de los meses de enero y febrero abordaremos tres nuevas temporadas: la primera, dedicada al trabajo y al empleo; la segunda al amor y la familia; la tercera, al pueblo y a la multitud. Recorreremos, así, las declinaciones políticas de estas palabras en realidades concretas situadas en diferentes épocas históricas; los intereses de orden que esconden, las posibilidades de ruptura que abren.
    ¡Bienvenidas, bienvenidos, bienvenides a La subversión de las palabras 2!
    2 hr 2 min
  • 1. TRABAJO y EMPLEO
    TEMPORADA 3. TRABAJO y EMPLEO. Del sinsentido del empleo asalariado al sentido comunista del trabajo
    LA SUBVERSIÓN DE LAS PALABRAS 2. Trabajo, amor y pueblo en tiempo de catástrofes
    Fundacion de los Comunes
    Episodio 3.1
    Introduce: Álvaro Briales Canseco (profesor de sociología del trabajo en la UCM, participa en el CS La Villana de Vallekas y en la Fundación de los Comunes)
    Trabajar, en el capitalismo, no es realizar una actividad que crea algún tipo de riqueza social en general. "Trabajar" no se refiere a realizar una actividad concreta determinada, no es saber hacer una cosa o la otra. No es saber hacer jardinería, fontanería, programación, filosofía, sino realizar una actividad que tiene "forma" de trabajo, a la que tendencialmente debe ajustarse tal actividad si quiere ser reconocida como "trabajo". La forma del trabajo implica llevar a cabo una actividad concreta en el tiempo determinado que marca la norma temporal de quienes realizan tal "trabajo". Y así, en el capitalismo, se ha terminado identificando trabajo con la "actividad" por excelencia, y, por tanto, el no-trabajo se entiende como "no-actividad". "No hacer nada" es sinónimo de "no trabajar", o lo que es lo mismo, no mover dinero: mientras, trabajar será, fundamentalmente, toda actividad que tenga un precio y, así, mueva dinero.
    En estas dos sesiones vamos a recorrer algunos de los significados fundamentales del "trabajo" y el "empleo" en el capitalismo, para después pensar cuál sería aquel "trabajo" del que nos querríamos liberar. En los bellos términos de Castoriadis; "Deseo, y pido, antes que nada, que mi trabajo tenga un sentido, que pueda probar para qué sirve y la manera en que está hecho, que me permita prodigarme en él realmente y hacer uso de mis facultades tanto como enriquecerme y desarrollarme. Y digo que es posible, con otra organización de la sociedad para mí y para todos. Digo también que sería ya un cambio fundamental en esta dirección si se me dejase decidir, con todos los demás, lo que tengo que hacer y, con mis compañeros de trabajo, cómo hacerlo."
    Continuamos con este curso en el empeño de construir un "Diccionario filosófico-político para emancipaciones contemporáneas".
    A lo largo de los meses de enero y febrero abordaremos tres nuevas temporadas: la primera, dedicada al trabajo y al empleo; la segunda al amor y la familia; la tercera, al pueblo y a la multitud. Recorreremos, así, las declinaciones políticas de estas palabras en realidades concretas situadas en diferentes épocas históricas; los intereses de orden que esconden, las posibilidades de ruptura que abren.
    ¡Bienvenidas, bienvenidos, bienvenides a La subversión de las palabras 2!
    1 hr 56 min
  • Rubén Blades, músico y actor: “Nunca es demasiado tarde para ser feliz”
    Rubén Blades, músico y actor: “Nunca es demasiado tarde para ser feliz”
    AprendemosJuntos
    «Nunca es demasiado tarde para ser feliz». A los 78 años y a las puertas de sus últimas giras, Rubén Blades repasa la vida que ha quedado en sus canciones: la abuela que le enseñó a leer, el 9 de enero de 1964 que despertó su conciencia y el origen de canciones tan emblemáticas como «Pedro Navaja» y «Amor y Control».
    El autor de «Pedro Navaja» habla sin adornos sobre la gratitud y la justicia social. Recuerda cómo pasó de repartir el correo de Fania a convertirse en uno de los artistas más importantes de este sello discográfico y cómo llegó a entablar amistad con personajes como Gabriel García Márquez. También cuenta por qué le cedió «El Cantante» a Héctor Lavoe, qué significó Willie Colón en su vida y qué legado le dejó su madre, Anoland. Habla de su responsabilidad al escribir sobre lo que ocurre a su alrededor y de la importancia de seguir aprendiendo con humildad.
    Una conversación con un artista que, después de tantos años de carrera, sigue creyendo que «uno tiene que tratar de ayudar en la manera que pueda». Una charla para quedarse, volver a sus canciones y recordar que nunca dejamos de aprender.
    CAPÍTULOS
    00:00 La vida te da sorpresas
    0:24 «Mi nombre es Rubén Blades»
    2:23 El primer sueño: no morirme
    4:40 De cartero a la Fania
    8:11 El 9 de enero de 1964
    11:21 El hallazgo de la música de Brasil
    15:33 «Amor y Control», himno familiar
    27:00 «Pedro Navaja» y la servilleta
    37:47 Sus últimas giras
    39:40 Willy Colón, Celia y Héctor
    46:49 García Márquez, «GGMA»
    1:05:56 Su abuela y la justicia social
    1:13:49 Su última canción: «Maestra Vida»
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    1 hr 18 min
  • Me llenaron la arqueología de BULOS
    PutoMikel
    Qué es ciencia, ¿y tú me lo preguntas? (resubido porque se borró una sección cosa sin querer)
    PutoMikel analiza los métodos utilizados para difundir desinformación histórica en redes sociales. Mediante la explicación del método y el rigor académico, este análisis expone cómo identificar argumentos pseudocientíficos, cuestionar fuentes no fiables y comprender la importancia del contexto al investigar el pasado para evitar caer en teorías sin respaldo.
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    00:00 Intro
    02:45 El método histórico
    09:03 Magufos de Instagram
    23:25 The Book
    24:56 Rigor y "Ciencia oficial"
    33:26 Negacionistas
    43:41 Validez y veracidad
    46:30 Vendehumos históricos
    55:43 Conclusiones
    59:18 Créditos
    Bibliografía:
    Derricourt, R. 2012. Pseudoarchaeology: the concept and its limitations. Antiquity, 86(332), 524–531.
    Haraway, D. 1991. Ciencia, cyborgs y mujeres: la reinvención de la naturaleza. Cátedra
    Lenzi, A. 2008. The Uruk List of Kings and Sages and Late Mesopotamian Scholarship, Journal of Ancient Near Eastern Religions, 8 (2): 137–169,
    Marsh, E. (2012). The Founding of Tiwanaku. Ñawpa Pacha, 32(2), 69–187. https://doi.org/10.1179/naw.2012.32.2.69
    Rivara de Tuesta, M.L. 2000. Pensamiento prehispánico y filosofía colonial en el Perú. Lima, FCE, Tomo I, pp. 98-132.
    Saber, S. 2025. ḏꜣjsw: The Personification of Creation Utterances. Archaeopress: 255-271.
    Traité, J. y C. Sanz de Bremond. 2023. El olor de la Edad Media. Ático de los Libros.
    1 hr 1 min
  • Stefano Mancuso: El increíble viaje de las plantas
    Stefano Mancuso: El increíble viaje de las plantas
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    “Para la ciencia el calentamiento global es el mayor problema al que se ha enfrentado la humanidad a lo largo de su historia, es preciso que todo el mundo tome consciencia de lo que está sucediendo y haga aquello que esté en su mano”. El científico Stefano Mancuso relata en este vídeo su pasión por la naturaleza y cómo su dedicación para comprender el mundo a través de ella le ha llevado a importantes descubrimientos y a entender que “deberíamos imitar su increíble capacidad para crear comunidades pues solo a través del trabajo en equipo y la solidaridad podemos superar los desafíos a los que nos enfrentamos”.
    Un enfoque que desafía las ideas convencionales sobre la inteligencia y la conciencia de las plantas demostrando que son seres complejos y adaptables. Además de sus investigaciones, Mancuso es fundador del Laboratorio Internacional de Neurobiología Vegetal en Florencia, un centro líder en la investigación de las capacidades cognitivas de las plantas. Su trabajo se basa en la idea de que las plantas tienen sistemas sensoriales mucho más sofisticados lo que las convierte en una solución eficaz para campos como la salud, la sostenibilidad y la tecnología.
    Profesor, escritor y botánico especializado en neurobiología vegetal, nos invita en sus libros y conferencias a sentirnos parte del reino vegetal y a tener presente que no somos ajenos ni estamos por encima de ningún ser vivo: “La idea de ser mejor es una idea humana porque en el momento en el que piensas que eres mejor que otro ser vivo, deja de ser tu igual y se convierte en alguien a quien puedes usar para tus propios fines. La única manera que tenemos de prosperar es cooperar a través de la humildad”.
    1 hr 12 min
  • ¿Cómo domesticamos a los animales? El origen de la domesticación
    ¿Cómo domesticamos a los animales? El origen de la domesticación
    Homo Narrans
    Durante el Paleolítico Superior, el ser humano inició un proceso que transformaría para siempre su relación con el mundo: la domesticación de los animales, una de las principales innovaciones culturales humanas, comparable en importancia a la fabricación de herramientas, la conquista del fuego, la evolución del lenguaje verbal, la agricultura, el sedentarismo o la escritura. Lo cierto es que la domesticación fue un proceso lento y gradual que marcó una importante transición evolutiva en la historia de la humanidad, con profundas y duraderas repercusiones globales, pues gracias a ella surgieron la ganadería, se consolidaron las primeras sociedades agrícolas y el curso de la civilización cambió para siempre.
    Pero ¿cómo y por qué comenzó la domesticación? ¿Qué significa realmente domesticar a un animal? ¿Por qué este proceso surgió en distintos lugares del mundo en un intervalo de tiempo tan corto? ¿Por qué en ese preciso momento y no antes o después? ¿Cuál fue el primer animal que domesticamos? ¿Por qué el ser humano consiguió domesticar al perro, la vaca o el caballo, pero nunca a la cebra, al ciervo o al elefante? ¿Y en qué consiste el enigmático síndrome de la domesticación, un fenómeno que sigue intrigando a los investigadores?
    BIBILIOGRAFÍA PRINCIPAL:
    -Driscoll, C. A., Menotti-Raymond, M., Roca, A. L., Hupe, K., Johnson, W. E., Geffen, E., Harley, E. H., Delibes, M., Pontier, D., Kitchener, A. C., Yamaguchi, N., O'Brien, S. J., & Macdonald, D. W. (2007). The Near Eastern origin of cat domestication. Science, 317(5837), 519–523. https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles...
    -Frantz, L. A. F., Bradley, D. G., Larson, G., & Orlando, L. (2020). Animal domestication in the era of ancient genomics. Nature Reviews Genetics, 21(8), 449–460. https://hal.science/hal-03030302/docu...
    -Larson, G., & Fuller, D. Q. (2014). The evolution of animal domestication. Annual Review of Ecology, Evolution, and Systematics, 45, 115–136. https://doi.org/10.1146/annurev-ecols...
    -Librado, P., Khan, N., Fages, A., Kusliy, M. A., Suchan, T., Tonasso-Calvière, L., Schiavinato, S., Alioglu, D., Fromentier, A., Perdereau, A., Aury, J.-M., Gaunitz, C., Chauvey, L., Seguin-Orlando, A., Der Sarkissian, C., Southon, J., Shapiro, B., Tishkin, A. A., Kovalev, A. A., … Orlando, L. (2021). The origins and spread of domestic horses from the Western Eurasian steppes. Nature, 598(7882), 634–640. https://www.nature.com/articles/s4158...
    -McHugo, G. P., Dover, M. J., & MacHugh, D. E. (2019). Unlocking the origins and biology of domestic animals using ancient DNA and paleogenomics. BMC Biology, 17, 98. https://doi.org/10.1186/s12915-019-07...
    -Vigne, J.-D. (2011). The origins of animal domestication and husbandry: A major change in the history of humanity and the biosphere. Comptes Rendus Biologies, 334(3), 171–181. https://doi.org/10.1016/j.crvi.2010.1...
    -Wilkins, A. S., Wrangham, R. W., & Fitch, W. T. (2014). The “domestication syndrome” in mammals: A unified explanation based on neural crest cell behavior and genetics. Genetics, 197(3), 795–808. https://doi.org/10.1534/genetics.114....
    -Zeder, M. A. (2008). Domestication and early agriculture in the Mediterranean Basin: Origins, diffusion, and impact. Proceedings of the National Academy of Sciences, 105(33), 11597–11604. https://doi.org/10.1073/pnas.0801317105
    -Zeder, M. A. (2011). The origins of agriculture in the Near East. Current Anthropology, 52(S4), S221–S235. https://doi.org/10.1086/659307
    -Zeder, M. A. (2012). The domestication of animals. Journal of Anthropological Research, 68(2), 161–190. https://d1wqtxts1xzle7.cloudfront.net...
    -Zeder, M. A. (2015). Core questions in domestication research. Proceedings of the National Academy of Sciences, 112(11), 3191–3198. https://doi.org/10.1073/pnas.1501711112
    CAPÍTULOS:
    0:00-01:40 Introducción
    01:41- 11:28 Cap. I: La domesticación
    11:29-22:53 Cap. II: Arqueología de la domesticación
    22:54-51:14 Cap. III: El origen de la domesticación
    51:15-59:46 Cap. IV: Hipótesis sobre el origen de la domesticación
    59:47-01:05:26 Cap. V: Consecuencias de la domesticación
    01:05:27-01:11:02 Cap. VI: El misterioso síndrome de la domesticación
    01:11:03-01:12:59 Conclusión
    1 hr 13 min

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