Devenir

Reunión 4 (17/10/19)

Entre máquinas, control, transparencia y simulacros: Deleuze, Guattari y Baudrillard con y contra Foucault.

Docente: Arturo Sulca Muñoz

Profesor de Literatura y Estudios Culturales de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya. Licenciado en Literatura por la Pontificia Universidad Católica del Perú (PUCP). Crítico cultural e investigador transdisciplinar, gestor cultural y conductor radial...

Reunión 3 (10/10/19)

Foucault/1978-1984: tecnologías del yo, estéticas de la existencia y gubernamentalidad (una torsión de la hermenéutica del sujeto de Foucault a la antropotécnica de Sloterdijk)

Docente: Arturo Sulca Muñoz

Profesor de Literatura y Estudios Culturales de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya. Licenciado en Literatura por la Pontificia Universidad Católica del Perú (PUCP). Crítico cultural e investigador transdisciplinar, gestor cultural y conductor radial...

Reunión 2 (03/10/19)

Foucault/1972-1977: dispositivos y técnicas del (bio)poder (disciplina, normalización, biopolítica, seguridad)

Docente: Arturo Sulca Muñoz

Profesor de Literatura y Estudios Culturales de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya. Licenciado en Literatura por la Pontificia Universidad Católica del Perú (PUCP). Crítico cultural e investigador transdisciplinar, gestor cultural y conductor radial..

Reunión 1 (26/09/19)

Foucault/1961-1970: arqueologías del saber, de la verdad y del discurso (locura, clínica, ciencias humanas)

Interesantes clases con el docente: Arturo Sulca Muñoz

Profesor de Literatura y Estudios Culturales de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya. Licenciado en Literatura por la Pontificia Universidad Católica del Perú (PUCP). Crítico cultural e investigador transdisciplinar, gestor cultural y conductor radial.

Aprovechamos estas charlas para recordar un poco a Barón Rojo...

“Ésta es una historia sencilla, pero no es fácil contarla. Como en una fábula, hay dolor. Y como una fábula, está llena de maravillas y de felicidad.”

Sinopsis del Episodio 8:

Bloque Inicial – Primer cuarto:

Queremos dedicar especialmente este programa a todas las víctimas del salvajismo y del terrorismo, en cualquiera de sus manifestaciones actuales, así como a sus familias. Sus vidas nunca volverán a ser lo mismo, y con las suyas, las nuestras, porque todos somos hermanos y hermanas, todos estamos en el mismo barco, y el daño que le hacemos al prójimo, nos lo hacemos también a nosotros mismos de algún modo. Radio Almaina está con todos vosotr@s.

Piezas musicales:

Marooned – Pink Floyd – 1994 (Sintonía del programa)

We Will Rise Again – Meredith Godreau – 2018

Yo Vengo A Ofrecer Mi Corazón – Francis Cabrel & Mercedes Sosa – 1997

Col – Morcheeba – 1996

Obras cinematográficas:

La Milla Verde – Frank Darabont – 1999

El Octavo Día – Jaco Van Dormael – 1996

Gravity – Alfonso Cuarón – 2013

Bloque 2 – Segundo cuarto:

Piezas musicales:

Riders On The Storm – Creed – 2000

The Last Song For My Resting Place – Black Country Communion – 2017

The Wolf – Eddie Vedder – 2007

Hide Out – The Breath – 2018

Coma – Buckethead – 2005

Obras cinematográficas:

Easy Rider – Dennis Hopper – 1969

Frankenstein de Mary Shelley – Kenneth Branagh – 1994

La Delgada Línea Roja – Terrence Malick – 1998

Un Día de Furia – Joel Schumacher – 1993

Bloque 3 – Tercer cuarto:

Piezas musicales:

Sibyl - Hushed – 2017

Into The Fire – Foy Vance – 2012

Ascension – Fear Factory – 2004

Society – Eddie Vedder – 2007

The Burden Is Mine… Alone – Green Carnation – 2006

Obras cinematográficas:

Tierras de Penumbra – Richard Attenborough – 1993

Paris, Texas – Wim Wenders – 1984

La Delgada Línea Roja – Terrence Malick – 1998

El Guerrero Pacífico – Victor Salva – 2006

La Joven del Agua – M. Night Shyamalan – 2006

El Club de la Lucha – David Fincher – 1999

Bloque Final – Último cuarto:

Piezas musicales:

When The Walls Go Down – Evergrey – 2004

Until The Next Time – Dave Meniketti – 1998

Take Me With You When You Go – Lori McKenna – 2013

Smile – Madeleine Peyroux – 2006

Afternoons & Coffeespoons – Crash Test Dummies – 1993

Obras cinematográficas:

Tierras de Penumbra – Richard Attenborough – 1993

Happiness – Todd Solondz – 1998

Tiempos Modernos – Charles Chaplin – 1936

La Vida es Bella – Roberto Benigni – 1997

La Última Noche de Boris Grushenko – Woody Allen – 1975 (Despedida)

The End

La Isla Despierta emerge de entre el ruido y el caos cotidianos para brindar refugio a náufragos y soñadores.

Representa una sincera y profunda carta de amor al cine y la música. Una medida radiofónica desesperada para conservar la cordura mientras reflexionamos sobre las grandes cuestiones de nuestra existencia.

Un espacio sonoro donde convergen las melodías más evocadoras de l@s artistas más destacad@s de todos los tiempos y estilos. Sin etiquetas. Sin prejuicios. Sólo música en estado puro dirigida a un mundo impuro que pide amor a gritos.

Queremos proponerte un viaje interior cargado de todo tipo de emociones cuyo objetivo será siempre la búsqueda de la verdadera identidad y el sentido de la vida.

Podrás encontrar los temas musicales elegidos a lo largo de la historia del programa en la lista de reproducción de Spotify llamada “La Isla Despierta – Radio Almaina” (algunos temas pueden no estar disponibles).

Volvemos con esta charla a nuestros audios astronómicos, desde nuestro planeta hasta los confines del cosmos...

El físico y divulgador científico José Luis Crespo, también conocido como Quantum Fracture, impartió la charla "5 cosas que deberías saber sobre el cosmos" a las 20:15 horas, en el Salón de Actos del Museo de la Evolución Humana, Burgos.

Filosofía a la gorra en apoyo a los espacios culturales por Diego Singer.

Colaboraciones: http://tallerdefilosofia.com.ar/filos...

Link para descargar los textos en pdf: https://drive.google.com/file/d/10i8O...

MomentoPopulista con Chantal Mouffe, filósofa y politóloga belga, junto a Juan Pablo Sanhueza Tortella, Director de Fundación Chile Movilizado...

“Hegemonía”, “democracia radical” y “populismo” son los tres conceptos centrales de la obra de Chantal Mouffe.

La hegemonía es un concepto de origen gramsciano. Mouffe define una “formación hegemónica” como “una configuración de prácticas sociales de diferente naturaleza —económica, cultural, política, jurídica—, cuya articulación se sostiene en ciertos significantes simbólicos clave que constituyen el ‘sentido común’ y proporcionan el marco normativo de una sociedad dada”. En la evolución de las sociedades de Europa Occidental desde la Segunda Guerra Mundial identifica dos periodos: la formación hegemónica socialdemócrata (desde 1945 hasta aproximadamente los años 80) y la formación hegemónica neoliberal (desde la década de los 80 hasta la crisis de 2008).

La clave del análisis de Mouffe es que actualmente nos encontramos en una situación de crisis de la formación hegemónica neoliberal, es decir, una situación análoga a aquella en la que Thatcher consiguió llevar a cabo una intervención política exitosa. Según Mouffe, existe en la actualidad la posibilidad de inaugurar una nueva formación hegemónica. Los principales candidatos para sustituir al neoliberalismo son dos: la democracia radical y el populismo de derechas....

¿Qué es la democracia radical? Uno de los grandes objetivos teóricos de Mouffe es reformular el proyecto socialista en términos de una radicalización de la democracia. Laclau y Mouffe escribieron Hegemonía en 1985 para advertir sobre la existencia de una serie de luchas reales contra la subordinación que no tienen una base exclusivamente económica (ecologistas, antirracistas, feministas, LGTBI+) y de la necesidad de articularlas dentro de un proyecto democrático radical y plural. Para Mouffe el anticapitalismo es un componente central de tal proyecto, pero no lo agota. En sus propios términos: “el proceso de radicalización de la democracia incluye una dimensión necesariamente anticapitalista”. Hay otra cuestión que conviene puntualizar. Mouffe insiste mucho en que la democracia radical que ella defiende no supone una ruptura con los principios ético-políticos de libertad e igualdad democrática que conforman el imaginario de las sociedades europeas occidentales, sino un compromiso real de materializarlos y hacerlos efectivos, cosa que muchas veces no sucede. En palabras de Mouffe: “Está claro que no existe una relación necesaria entre capitalismo y democracia liberal. Por desgracia, el marxismo ha contribuido a generar esta confusión al presentar a la democracia liberal como la superestructura del capitalismo [...] Sólo dentro del marco de los principios constitutivos del Estado liberal -la división de poderes, el sufragio universal, los sistemas multipartidistas y los derechos civiles- será posible promover la gran variedad de demandas democráticas actuales”...

Al mismo tiempo, Mouffe asume que los principios de libertad e igualdad admiten diferentes interpretaciones, lo que da lugar a una pugna discursiva agonista entre proyectos políticos alternativos. Siguiendo a Macpherson, también señala que ha existido históricamente una tensión entre la tradición liberal (Estado de derecho, separación de poderes, libertades individuales) y la tradición democrática (igualdad y soberanía popular), lo que no significa, como pretendía Carl Schmitt, que ambas resulten necesariamente incompatibles. En este sentido ve con buenos ojos la reivindicación de Norberto Bobbio de una suerte de “socialismo liberal”.

Aquí es donde entra en escena el populismo. Lo primero que hay que decir es que el populismo y la hegemonía son conceptos que tienen un carácter eminentemente descriptivo: intentan explicar los mecanismos o las estructuras que rigen el funcionamiento de lo político; mientras que la democracia radical es un concepto fundamentalmente normativo: es el proyecto político que defienden Laclau y Mouffe, pero no deja de ser uno entre otros muchos posibles (y legítimos), como la socialdemocracia, el social-liberalismo, el neoliberalismo, el conservadurismo, etc.

¿Cuál es la diferencia entre la hegemonía y el populismo? En Por un populismo de izquierdas, Mouffe prefiere utilizar el término “momento populista” antes que “populismo” a secas. Un momento populista (que va más allá de una mera “ventana de oportunidad” electoral) sería aquel en el que la formación hegemónica dominante se encuentra en crisis, y surge por lo tanto la posibilidad de una reconfiguración de los valores que rigen la vida de una determinada comunidad política. Esa nueva configuración de la comunidad política se identifica con la creación de un pueblo (más en el sentido de populus que en el sentido de plebs), pero no porque los sujetos empíricos sean diferentes ni porque se alumbre el advenimiento de un “hombre nuevo”, como en la tradición marxista. Javier Franzé afirma que "cualquiera que hace política define un pueblo". El nuevo pueblo es una configuración discursiva, una encarnación de los nuevos valores políticos que han devenido hegemónicos. Y tiene una característica fundamental: se construye por oposición a unas élites minoritarias que representan y simbolizan (el fracaso de) la formación hegemónica anterior.

De acuerdo con esta primera definición, el momento populista es un momento de reconfiguración discursiva del pueblo. Es el nacimiento de un nuevo demos que, evidentemente, no es completamente nuevo, sino que necesariamente incorpora elementos de la hegemonía anterior. Mouffe se refiere específicamente a “la construcción de un pueblo apto para crear una hegemonía diferente”.

El neoliberalismo se ha revelado como un dispositivo político de despolitización, como una construcción populista que deshace la soberanía popular, como un proyecto de sociedad que niega la sociedad misma.

En este punto surge una pregunta: si Thatcher en particular y los neoliberales en general fueron capaces de crear una hegemonía diferente a la socialdemócrata que había dominado la vida europea de posguerra, ¿quiere decir esto que eran también unos populistas? Para Mouffe la respuesta está clara: la estrategia de Thatcher “era a todas luces populista”, pues planteaba la construcción de un nuevo pueblo en contraposición a unas élites, en este caso “identificadas con los burócratas estatales opresivos, los sindicatos y los beneficiarios de las ayudas estatales”. La paradoja de considerar como populista a la formación hegemónica neoliberal es la siguiente: el neoliberalismo se ha caracterizado por generar una condición posdemocrática que ha vaciado completamente de contenido el concepto mismo de soberanía popular, pues hoy en día la mayor parte de las decisiones políticas relevantes, sobre todo las que tiene que ver con políticas económicas, no son tomadas de forma democrática por el conjunto de la comunidad política, sino por élites privadas que son ajenas a cualquier tipo de rendición de cuentas institucional. Es decir, el neoliberalismo se ha revelado, paradójicamente o no, como un dispositivo político de despolitización, como una construcción populista que deshace la soberanía popular, como un proyecto de sociedad que niega la sociedad misma, literalmente en el caso de Thatcher.

Tal y como afirma Mouffe, la condición posdemocrática es la clave que explica la existencia del momento populista actual. Parafraseando a Sartre, podríamos decir que el populismo es el horizonte político insuperable de nuestro tiempo. Como señala Sánchez-Cuenca, el populismo se puede entender como “un ánimo constituyente que abre un gran debate colectivo sobre cómo configurar el auto-gobierno del demos”. Este ánimo constituyente es compartido por el Labour de Corbyn y por el Rassemblement National de Marine Le Pen, por Podemos y La Francia Insumisa (al menos en algunos momentos de su corta historia) y por la Liga de Salvini, por los nuevos demócratas estadounidenses y por los brexiters liderados por Boris Johnson. La diferencia entre el populismo de izquierdas y el populismo de derechas depende entonces de si la recuperación de la soberanía popular y la superación de la condición posdemocrática actual se articula en los términos de una democracia radical y plural que pretende acabar con cualquier tipo de discriminación y subordinación, o en los términos iliberales (excluyentes, etnicistas, autoritarios) que plantean las nuevas fuerzas de la derecha.

El Salto

Conversación con Rosa Fraga Escudero, coordinadora administrativa de la Plataforma por un Nuevo Modelo Energético...

La crisis del coronavirus, y las pandemias represiva y social que la acompañan, han vuelto a poner en el centro de muchos debates la discusión sobre un colapso general del sistema que padecemos. Tiene sentido reflexionar sobre lo que significa ese colapso y procurar claves que permitan relacionar lo que ocurre en estas horas con una crisis general del capitalismo y sus reglas.

Ponentes:

⚫ Carlos Taibo. Profesor de Ciencias Políticas en la Universidad Autónoma de Madrid y es autor del libro "Colapso. Capitalismo terminal, transición ecosocial, ecofascismo". https://www.traficantes.net/libros/co...

Presenta:

⚫ Miguel A. Fernández (FAL)